《世说新语》(雪夜访戴、广陵散绝).ppt

《世说新语》

〔雪夜访戴、广陵散绝〕王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”《世说新语·任诞》《中兴书》曰：“徽之任性放达，弃官东归，居山阴也。”左诗曰：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。”雪夜访戴雪夜访戴问题对于王子猷“乘兴而行，兴尽而返”的行为方式，你如何评价？是一种真情的流露、个性的洒脱还是一种矫情？《世说》一书将之归于“任诞”一门是褒是贬？面对这些问题，我们需要对《世说新语》一书和魏晋时代有根本的了解，才能作出适当的评价。《世说新语》简况《世说新语》是一部魏晋风流的故事集，有人称之为名士教科书。《世说新语》对魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。进而可以了解那个时代上层社会的风气。《世说新语》简况南朝宋临川王刘义庆编撰。分为36类，其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科。还有“雅量”、“识鉴”、“贤媛”、“品藻”、“伤逝”、“简傲”、“任诞”等门类。魏晋时期简况历史背景※魏晋南北朝为乱世：汉末的战乱、三国的纷争、西晋的八王之乱、北方十六国的混战、东晋王敦与桓玄的作乱、梁末的侯景之乱※门阀制度下，士族与庶族之间固然界限清楚，士族之中各姓各家也有等级差异。魏晋时期简况文化背景※战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。※“汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。”在这种历史和文化背景下，才产生了《世说》中诸多故事。雪夜访戴从晋人追求美的角度来赏析美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”，这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。试着从其它角度来赏析这那么故事广陵散绝嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。《世说新语·雅量》关于嵇康关于《广陵散》广陵散绝《世说》一书多抓取当时士大夫生活的片段，此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。第一层——神色不变本那么被《世说》归入“雅量”，“雅量”指的是人物具有沉着镇定的态度，而这种沉着镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于常。这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。广陵散绝第二层——叹广陵散绝面对一般人都会感到恐惧的死亡，嵇康并无异色，这种在“非常”面前的“常”已经能够彰显出嵇康非同一般的人格。但这仅是第一层，进一步的，嵇康在“不变”中又有着“变”，即——索琴弹之，叹广陵散绝。生死之际挂念的唯有音乐，是把艺术作为生命的凝聚点、价值的凝聚点。可以说，这一行为表达出的是嵇康的人格的又一内涵——将艺术人生化，也将人生艺术化了。这无疑是魏晋乱世中一抹亮色。广陵散绝描写技巧正面描写：写嵇康的神色、行为、言语〔嵇康好友向秀在《思旧赋》中写嵇康临刑“顾日影而弹琴”，描写出了嵇康优美的姿态，可与此处描写参看。〕侧面衬托：以当时三千太学生的求情、事后司马昭的懊悔来衬托嵇康的才华、影响力、不可复得、命运悲剧。管窥《世说新语》言语孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧踖。孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。管窥《世说新语》评点※以上两那么与我们所熟知