西方哲学导论（第3版） 课件 第11、12章 真善美；现代与后现代.pptx

第十一章真·善·美——美学

与艺术哲学;;一、审美哲学;1、审美体验与审美判断

（1）审美体验

审美是一种以体验为基础的判断活动。没有体验,就谈不上审美。那么,什么是审美体验呢?一般说来,它是指审美活动中人的精神通过感官而与客体形式或结构建立起来的某种愉悦性欣赏联系。在这个联系中,人是审美的主体,而客体是审美的对象,它既包括自然事物,也包括人的精神劳动的创造物即艺术作品。人的感官无疑是人用来感知外部世界的最重要的窗口。所以,从体验的角度谈论的人的审美,在通常情况下,主要谈的就是人通过自己的感官获得的关于事物美的感受。

不过,体验固然是指人的精神对艺术和自然美的欣赏,是一种依赖于感官才能获得的美的感受,但是,在这种审美活动中,作为欣赏客体的艺术和自然美是以怎样的方式进入人的体验结构中,从而引起人的感官和心理方面的快感性反应,却是另外一个更为复杂、需要深入加以探讨的问题。;内容倾向型定义通过美的属性来定义审美体验,把审美体验看作体验什么,或者说是对什么东西的体验。这样,它就把审美体验理解为一种既与体验的样式无关,也与体验的结果无关的东西。这也就是说,它把人的感官看作只不过是某种体验的“容器”,而这一容器本身具有的能动性和创造性却不被提及。内容倾向型定义所具有的这一缺点,导致了它在实践中逐渐被另外一种更能体现人即审美主体的能动性和创造性的定义所取代,这就是审美体验的“影响倾向型”定义。这一定义的特点,是把人的审美体验与他的注意力受到的吸引联系起来,把审美体验看作归根到底是意识对象对人的意识产生的某种注意力吸引和由此引起的沉思。;(2)审美判断

与审美体验相联系的,是审美判断这一重要的概念。所谓审美判断,是指在一定的审美活动中,一个人所做的关于某个事物美的判断。

从字面上看,审美判断意味着要对一个事物究竟是美还是不美做出意识上的判断。但是,要对一个事物做出这种判断,它的前提是这个事物能够进入人的注意力的视野。

显然,在这里,审美兴趣是审美判断的前提条件。这就是说,是个人的注意力兴趣引导我们去对一个引起我们感官兴趣的东西做出我们意识上的判断。从这样的角度来看审美判断的性质,应该承认,它主要是一个主观的而不是客观的概念。那么,我们又应该如何来看待作为审美判断要素之一的客体对象在审美活动中的作用呢?对此,休谟和康德曾经做过这样的解释,认为在整个审美活动中,客体事物的全部作用就在于,由于它的出现,人的审美判断有了一个现实的注意力对象。除此以外,并没有更多的东西。;那么,在人的实际的审美活动中,审美兴趣是以怎样的方式出现,从而为人的审美判断提供必不可少的前提条件的呢?这与审美判断所具有的两个逻辑特点有关。

审美判断的第一个特点是,它要有判断的条件,即引起感觉反应的条件。这是指,客体必须为人所感觉到并对之做出反应,该客体是为人所熟悉的。就此而言,它是建立在人对一定客体的兴趣和欣赏的基础上的。如果客体没有引起人的兴趣和欣赏,它就不会被人所选择而成为审美判断的对象。

审美判断的第二个特点是,它不受规则的约束,规则对人的审美判断不发生作用。关于审美判断是一种超脱束缚的、不受规则约束的自由意识活动,人们对此有多种不同解释。有一种解释认为,审美判断之所以不受规则的约束,归根到底是由于不同的人有不同的审美兴趣和嗜好。另外一种解释则认为,这里的关键乃是在于,我们不可能在不同的审美判断之间建立起某种公共的标准。;(3)审美态度

所谓审美态度,简单地说,就是指人在自己的审美活动中表现出来的由一定审美判断决定的审美趋向。从历史上看,审美态度这一概念最初是由康德提出来的。康德坚持把审美态度看作受人的审美判断驱使的一种无利害性注意力趋向,是一个与人的美感相联系的范畴。按照他的解释,美的表象是与人的情感直接联系在一起的。在审美活动中,人的想象力通过某个特定的表象而与他的思维发生关联,由此而唤起情感,这种情感就叫作美感。美感作为对美的体验,与日常生活中人所表现出来的情绪是不同的。情绪是官能的愉悦,与人的官能满足相关,因而是一种属于人的低级的生物本能的范畴。美感则不同,它是人的高级情感,与人的精神文化需要的满足与否相联系,既是精神性的又是社会性的。;从美学上看,所有那些相信有所谓审美态度这一现象存在的美学家都坚持,审美体验从根本上说,不过是一个由各种特殊的、非认知的、非实践的态度和立场组合而成的整体。其中,客体完全是出于各种不同的原因而被动地纳入这一过程中来的。我们不能离开审美态度这一概念来抽象地谈论审美体验或审美判断。

但是,并不是所有的美学家都承认审美态度的存在。那些反对审美态度这一概念的人指出,审美态度是一个很难成立的概念。因为,说一个客体是“出于它自身的理由”而为人所欣赏,等于说,它不是出于客体以外,包括我们人本身在内的理由而被欣赏,而这与审美态度这一概念的含义