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中医心理学对“意志”概念的剖析

吕波;赵铭宇;王克勤

【摘要】从现代心理学“意志”概念的特征,梳理我国古代有关“意志”的称谓,并

对“志”和“意”的概念进行了界定,确定了“意-志-行”的中医心理学意志学说

的思想体系.

【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》

【年(卷),期】2013(019)008

【总页数】3页(P856-858)

【关键词】中医心理学;意志;志意;志;意

【作者】吕波;赵铭宇;王克勤

【作者单位】黑龙江省中医药科学院,哈尔滨150088;黑龙江中医药大学,哈尔滨

150088;黑龙江省中医药科学院,哈尔滨150088;黑龙江省中医药科学院,哈尔滨

150088

【正文语种】中文

【中图分类】R395

意志是心理学的重要概念，但遗憾的是当前中医心理学中论述较少。王克勤教授新

作《中医心理学基础理论》对中医心理学的意志理论进行了深入系统的阐述，根据

我国古代先秦诸子、《内经》及后世医家、思想家、哲学家的有关论述，梳理了中

医心理学意志概念的范畴，界定了志和意的区别，总结出中医心理学“意-志-行”

的意志过程。

1“意志”的概念及古代称谓

1.1“意志”的概念及特征

意志是现代心理学常用的概念，《心理学词典》将其解释为:“自觉地确定目的，

并根据目的支配、调节行动，从而实现预定目的的心理过程。”认为“意志表现在

有意识、有目的的行动之中”，“认识是意志的前提”，“意志还表现在人们所进

行的坚持目的和克服困难的行动之中”，“意志往往靠情感来推动，情感是意志不

可缺少的条件”。根据《心理学词典》的解释，意志的概念应包括以下几方面特

征:①意志是在意识行动中体现的，但它本身并不是行动;②意志以认识为前提;③意

志具有自觉的目的性;④意志具有坚持性;⑤意志是克服困难的动力;⑥意志与情感密

切相关。

1.2中国古代有关“意志”的称谓

中国古代已有“意志”一词，如《商君书·定分》:“夫微妙意志之言，上知之所难

也。”《抱朴子·自敍》:“既性闇善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄。”《辞

源》对其解释为:“思想，志向。”思想即意识，志向即目的，因此古代的“意志”

已具有现代心理学“意志”的味道。但在先秦诸子的著作及《内经》中，“意志”

一词不多见，多以“志”或“志意”来表达“意志”的含义。但“志”、“意”的

应用并不规范，有时表达的并不一定是“意志”的含义。如《灵枢·本神》:“所以

任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”从心理过程的取向性来看，

其中“意”与“志”所表达的明显是由外界事物向内在意识转化的认知范畴的概念。

因此，应根据现代“意志”概念的特征来识别古代“意志”的称谓。

孔子所说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕)。其中之“志”》即

有现代“意志”的含义。《墨子·经说上》:“志行，为也。”认为有“志”之“行”

才可称为“为”，即志行结合才是有目的有作为的行动，这相当于现代的意志行动，

故此“志”也相当于现代的“意志”。孟子曰:“尚志，仁义而已矣(《孟子·尽心

上》)。”又曰:“夫志，气之帅也(《孟子·公孙丑上》)。”孟子提倡的“尚志论”

强调意志的坚持性特征，而“志气说”讲的是意志对意气(情感)的调控作用，所以

孟子所言之“志”也相当于现代之“意志”。宋·程颢、程颐曰:“志者，心之所之

也(《二程遗书·卷二》)。”朱熹在《朱子语类·卷五》中也有此言。朱熹高足陈淳

注之:“之，犹向也。”并曰:“一直去求讨要，要必得这个物事，便是志(《四书性

字义·卷上》)。”之后王夫之曰:“心之所期为者，志也(《诗广传·卷一》)。”“志

者，事所自立而不可易者(《张子正蒙注·中正》)”。他们都是从意志的指向性、目

的性和坚持性特征去论“志”，故所言之“志”也相当于现代的“意志”。王夫之

又云:“故道者，所以正吾志者也。志于道而以道正其志，则志有所持也(《张子正

蒙注》)。”若将“道”理解为客观规律，志对道的依从可理解为意志对社会和自

然的依从性，故此“志”也相当于现代的“意志”。

由此可见，古人多将意志用“志”来简称之。但个别也有用“意”称谓者。如董仲

舒:“心之所之谓意(《春秋繁露·循天之道》)”，将志和意组合起来称谓者，最具

代表性的当属荀子。《荀子·修身》:“志意修则骄富贵，道义重则轻王公。”在理

性认识的道德修养基础上产生的“志意”，“富贵不能淫，威武不能屈”是坚定不

移的，因此具有意志的目的性、坚持性特征，故可认为相当于现代的意志。又