[尼采悲剧下的《哈姆雷特》]尼采对哈姆雷特的评价.docx

摘要：本文运用尼采以古希腊文学为研究对象的文艺理论，研究文艺复兴时期莎士比亚四大悲剧的典范之一《哈姆雷特》，运用尼采提出的“日神精神”和“酒神精神”等重要范畴，对《哈姆雷特》进行分析，探寻《哈姆雷特》广泛而深刻精神内涵。关键词：尼采日神精神酒神精神非理性哈姆雷特《哈姆雷特》是文艺复兴时期莎士比亚四大悲剧的典范之一，在文学史上占有重要地位。而尼采在以古希腊文学为研究对象的情况下，系统讨论了美学和文艺等问题，提出了“日神精神”和“酒神精神”重要范畴，形成了重要的悲剧理论。本文是运用尼采的悲剧理论对《哈姆雷特》进行分析的一次尝试，并且希望通过这种尝试探寻出《哈姆雷特》广泛而深刻精神内涵。尼采的悲剧理论不把艺术看做是外在于生命的东西，而是把它作为对人的灵魂和生命状态的观察与反思，是人类生命存在自觉自为状态的表达，“日神精神”用外观的美和梦幻来克服世界和人生的痛苦，“酒神精神”那么是对生命的充分肯定。尼采的悲剧理论以非理性注意的方式来考察艺术，为文学艺术的研究开拓了一个新的领域。一、《哈姆雷特》中“日神精神”的表达。“日神精神”是一种“梦”的精神，它把人带入梦想的世界，使人沉浸于世界万物的美的外观之中，忘却人生的苦难与悲剧性实质，放弃对世界和人生本来面目的探求，而只是在梦幻般的感觉中去体验审美的愉悦，并依此来品味人生。[1]尼采用日神来象征人类追求世界和人生的美丽外观的精神本能。在苦难的，悲剧性的生命中，人为了能够生存，“需要一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住它自己的本来面目。美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬间使人生一般来说值得一过，推动人去经历这每一瞬间”。[2]哈姆雷特追求世界和人生的美丽外观，一方面他趋向美丽的爱情，奥菲利亚是他美丽的象征，在给奥菲利亚的信中，哈姆雷特提到：“给那天仙化人的，我的灵魂的偶像，最艳丽的奥菲利亚”〔第二幕第二场〕。哈姆雷特还曾提到过“美丽的奥菲利亚！——女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。”〔第三幕第一场〕这都说明了奥菲利亚在哈姆雷特的心中是美丽的化身，是女神的化身，“天仙化人”“女神”是人世间不存在的事物，是一种“壮丽的幻觉”，在奥菲利亚的身上哈姆雷特得到的是审美的愉悦，这种愉悦正是“日神精神”的一个表达。另一方面，对世界和人生的美丽外观的追求还表达在哈姆雷特对他的父王和叔父的态度上。在父亲没去世之前，他是“天神”一样的国王，父亲突然离世，叔父继承王位，叔父的形象那么是“丑怪”的。“瞧这一幅图画，再瞧这一幅；这是两个兄弟的肖像。你看这一个的相貌多么高雅优美：太阳神的卷发，天神的前额，象战神一样威风凛凛的眼睛，象降落在高吻苍穹的山巅的神使一样矫健的姿态；这一个完善卓越的仪表，真像每一个天神都曾在那上面打下印记，向世间证明这是一个男子的典型。这是你从前的丈夫。现在你再看这一个：这是你现在的丈夫，像一株霉烂的禾穗，损害了他的健硕的兄弟。”曾经美丽的事物，英武的国王一下子变成了让人恶心的丑怪，哈姆雷特美丽的世界中的最重要的人改变了面貌，哈姆雷特对于美的事物的追求和对于丑的事物的厌恶，都是哈姆雷特“日神精神”的表达。尼采的“日神精神”的核心就是使人沉浸于梦幻般的审美状态之中，从而忘却人生的悲剧性本质。追求美丽的爱情，把奥菲利亚看做女神一般，对待自己的父亲想对待天神一样，这些是对美丽的事物的追求；对克劳狄斯的痛恨与厌恶，这是对丑恶事物的排斥，所有这些都是“日神精神”促使着哈姆雷特在梦幻般的感觉中去体验审美感受。当然随着剧情的开展，“日神”的美，“日神”的梦一个接一个的破灭，哈姆雷特的“酒神精神”也慢慢的表达出来。二、《哈姆雷特》中“酒神精神”的表达。由于“日神”的梦境并非完美无缺，它要求适度的克制，免受强烈的刺激，所以尼采提出了作为“日神精神”的对立而存在的力量“酒神精神”。“酒神精神”是尼采美学和文艺地响最核心的范畴，它是一种“醉”的精神，它在人们酣醉狂放的状态下表达出来。“在酒神精神的笼罩下，人们压抑着的原始激情得以展现，个体生命和个体意识逐渐进入一种浑然忘我之境，在沉醉与迷狂中，个体生命被束缚的状态得以解除，从而在心灵深处领略到与世界本体相融合的满足。”[3]“酒神精神”是破除了外观的幻觉，使个体的生命与世界生命本体想融合。主观与神秘的大自然融合为一体，从而感受到自然永恒的生命，得到一种不可言状的快感，它在悲剧性的陶醉中直视人生的痛苦，把这种痛苦转化为审美的快乐。疯癫中的哈姆雷特就具备这种“酒神精神”的特征。1、哈姆雷特的情绪系统处于一种高度亢奋的精神状态。在故事的开头，哈姆雷特始终保持着一种阴郁的神气，即使对王后改嫁的行为不满，也不会大声反驳，而只是稍稍的表达了一下，“郁结的心事是无法表现出来”“我必须噤住我的嘴！”。他勉力服从王后的意志，对王