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王国维《人间词话》中的美学标准与审美思想探析

摘要：王国维《人间词话》在传统文化的基础上，开启现代文论的先河，主要以“境界”品评诗作，

以“真”作为审美标准，注重诗作内在的意蕴和诗人自身的品质，关注其“魂”而弱化其“形”，从

而为我国诗作品评提供了有益借鉴。本文基于王国维《人间词话》中的观点和理论，结合一些诗作，

详细论述其美学标准和美学思想，提高了相关理论研究的深度。

王国维在《人间词话》中，详细介绍其对词论、词品、词人、词史的观点和见解，侧重内在品质分析，

由浅表的文辞语言，上升到深层次的品格探究，做到以情化境，真心告白。与此同时，王国维引用多

首著名词人的作品和名言名句，阐释自己的美学观点，发乎于心，大胆独到，细致入微，值得深入品

学。

一、词论：“词应自然入境”

（一）境界至上

王国维《人间词话》明确提出，将境界作为核心的观点，“词以境界为最上”，文辞华美

只是表象，词必须体现内涵，且内在的体现应自然流露。对于词作者应将境界作为最高的出发点，而

作为读者在理解词的时候也要具有一定的境界和高度，否则难以体现词的神韵和风采。王国维注重词

的境界，认为词的境界是一种思想的升华，更是一种情感的展示，应注重境界的体现。本研究认为，

词的境界是在感性认识的基础之上，给予人一种理性的超脱，不仅限于诗词这一层面，还会跨越到生

活、情趣、价值观、人生观、世界观等多个层面，这种境界并不是强加的，而是词作者自然心性的表

达。读者在读到相关诗句的时候，可以自然产生一种“感觉”，将其带到一定的境界之中，从思想、

精神等多个角度使其产生感知和认识。例如，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，给人的感觉较

为隐约，在

隐约之中又会有些许的伤怀，但究竟是对人生的感叹，还是对爱情的无奈，还是对以往的怀念、对志

趣的执着、对境遇的描述等，无法界定，因人而异，这就是词的境界，自然体现，一定存在，但并不

唯一。

（二）境界最高

通过对王国维《人间词话》的解读，“境界说”体现一定的艺术美感和哲学思维，对于古代传统文论

的审美标准并不是一种摒弃，而是在继承的基础之上进行发扬和拓展。王国维提出“境界说”之后，

对其进行深化，提高对境界的认识，展现出一种新的思维模式，使

“境界”定位有所提升。基于艺术角度剖析“境界”，认为艺术创作必须注重境界，形成境界，提高

境界，这样才能体现作品的价值和美感。所以，王国维将境界作为作品评定的最高标准。具有代表性

的则为“三境界”说法：第一境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二境界，“衣

带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

这三种境界已经被写入王国维《文学小言》之中，并分别引用晏殊、柳永、辛弃疾的名句而构成。在

上述三种境界之中，第一种境界更多地表现缺少知己，缺少理解，孤寂的情怀，但却有一种大彻大悟，

登高怀远的境界；第二种境界则是一种发自内心的眷恋和情感，痴心而执着；第三种境界是一种顿悟，

经过思考、追求之后，终于有所得，这种所得是一种境界，是自己的一种超脱和觉悟。由此可见，王

国维的诗词鉴赏已经超越了简单的诗词格律欣赏，逐渐上升为艺术层面和美学层面，更注重诗词内涵

和境界高度，探究其生命和人生的高度、价值和存在。

（三）境界最美

王国维的“境界说”与其他专业人士的“境界说”存在差异，具体分为“有我之境”和

“无我之境”。将生活、生命、人生等联系在一起，可以成为“艺术人生，境界唯美”。朱光潜在《诗

论》中对其进行点评，认为王国维所说的“有我之境”和“无我之境”存在差异，差异体现在“精微”

之处，但也存在同一性，即“皆属于一种境界”。但是，对于名词还有待进一步思忖。叔本华认为，

作品的“优美”和“壮美”皆属于美学概念，但二者存在差异，尤其是文学作品，可以摆脱物我之间

的利害关系对于创作者意志的影响，这样的文学作品更加“优美”，如果不能摆脱物我之间关系的影

响，则无法“超凡脱俗”，创

作出的作品主观意识较强，作为则倾向于“壮美”。本次研究认为，王国维在有关方面的评价，首先

确定境界是美的，也是最高的评价标准，但这种境界产生的美受到诗人个性化特征的影响，属于一种

“真美”，并不是物质的美，而是精神的美，无论是喜悦、忧伤、淡泊等均能表现出境界美，可以“壮

美”“秀美”“优美”。这种美是一种由感而发，源于内心的美，甚至有些时候诗人创造了这个境界，

却难以达到这个境界。

二、词品：“在神不在貌”（一）神韵出高雅经过研究，王国维提出卓越的美学结论“词之雅郑，在

神不在貌”。在阅读诗词、理解诗词和评价诗词的过程中，不能单纯地从形式