盖青 长春理工大学学报4期.doc

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虞《韶》美而仪凤兮

——《山海经》舜《韶》踪迹考

广东顺德职业技术学院人文系盖青邮编：528300

【摘要】刘秀《上山海经表》曰：“《山海经》者，出于唐、虞之际”。古史学家考证《山海经》中的帝俊即帝舜。《韶》乐传说与帝舜史迹交织，见于《山海经》帝舜记述.其所记史事与《左传》《国语》等互通互证。考之《山海经》，《韶》乐为有虞氏代代积累所创，具有虞氏族人特定之精神品质与艺术形式。经《尚书》、《论语》述《韶》,《韶》获得了全新意义，成为华夏民族共同文化传统的重要部分.

关键词：舜帝《韶》乐《山海经》

后世论《韶》乐，首本《尚书》。孔安国《尚书序》云：“先君孔子,…讨论坟、典，断自唐虞以下，讫于周。芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。孔安国《尚书序》，十三经注疏整理委员会：《尚书正义》，北京：北京大学出版社，1999：8-9页”即孔子断开纷纭史籍传说，以《尧典》、《舜典》始。二典述《韶》，不仅为孔子所熟悉，而且当为孔子所整理,置《箫韶》一节

孔安国《尚书序》，十三经注疏整理委员会：《尚书正义》，北京：北京大学出版社，1999：8-9页

《尚书》以后，解释《韶》乐皆谓“舜乐也”,概指舜时所创、舜帝所用、以及后世所理解的体现着“舜帝”精神的乐舞表征,例如：

1，许慎：“韶，虞舜乐也.《书》曰：‘箫韶九成，凤凰来仪.”

《说文·音部》

2,《礼记·乐记》：“《韶》,继也。”

孙希旦：《礼记集解》，北京：中华书局，1989：第995页

3，《史记》:“《韶》，继也。”

司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959：第1197页

4，郑玄：“《韶》，舜乐名.言能继尧之德.

《史记》，第1199页

5,班固：“舜乐曰《箫韶》.舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也.”影印文渊阁四库全书，子部，《白虎通义》卷上，《白虎通义

影印文渊阁四库全书，子部，《白虎通义》卷上，《白虎通义·礼乐》第22-23页。

6，董仲舒：“舜时,民乐其昭尧之业也，故《韶》，韶者,昭也.”苏舆：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992：第20页

苏舆：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992：第20页

7，应劭：“舜作《韶》.《韶》，继尧也。”

王利器：《风俗通义校注》，北京：中华书局，1981：第267页

8，王符:“虞舜，…作乐《九韶》。”“白虎通云:‘舜乐曰《箫韶》。’《吕氏春秋·古乐篇》云:‘舜乃令质修《九招》，《六列》，《六英》，以明帝德。‘招’与‘韶’同.”

王符著，汪继培笺：《潜夫论笺校正》，北京：中华书局，1985：第391-392页

9，蔡邕《独断》解《韶》：“舜曰《大韶》，一曰《大招》.

蔡邕：《独断》，四部丛刊三编子部。上海：商务印书馆，民国二十五年。第35页

10,朱熹：“韶，舜乐.舜,绍尧致治。”

朱熹：《四书集注·论语》上海：世界书局印行，民国26年，第19页

舜帝实为《韶》流传后世的依凭.作为传说及历史人物的舜帝，有独立的“历史言说”；但《韶》却从未能脱离舜的种种史迹而独存。

一、殷卜辞“高祖夋即帝舜

帝舜史跡考辨前贤研究积累甚厚，其代表意见如此：

殷卜辞有高祖名者.卜辞例：

“于,六牛。(《殷虚书契前编》，卷六，第十八页）（，古燎字）。

“于牛六”（罗振玉藏拓本）

“贞:求年于,九牛（罗本）引自：王国维：王国维考古学文辑，南京：凤凰出版社，2008：P31-33

引自：王国维：王国维考古学文辑，南京：凤凰出版社，2008：P31-33

王国维、郭沫若、吴其昌、丁山、杨宽等皆考为夋。杨宽：《中国上古史导论》，顾颉刚等编著：《古史辨》第七册，海口：海南出版社，2003：P132-139

杨宽：《中国上古史导论》，顾颉刚等编著：《古史辨》第七册，海口：海南出版社，2003：P132-139

吴其昌考为“夋”字,“‘夋’又音转为‘舜’”.吴释帝夋、帝俊、帝喾三者实为一身吴其昌：卜辞所见殷先公先王三续考，《燕京学报》第十四期，民国22年12月出版，P1-10.

吴其昌：卜辞所见殷先公先王三续考，《燕京学报》第十四期，民国22年12月出版，P1-10

丁山释为夋，而夋即舜转引自杨宽：《中国上古史导论》，顾颉刚：《古史辨》第七册，海口：海南出版社，2003：P135。

转引自杨宽：《中国上古史导论》，顾颉刚：《古史辨》第七册，海口：海南出版社，2003：P135

郭沫若考辨字,认为卜辞中的“高祖”为“高祖夔”，音变而为喾,形误而为夋（至此与王国维皆同）,由夋音变而为俊,转变而为舜。结论为“帝俊、帝舜、帝喾、高祖夔,实是一人”郭沫若著作编辑出版委员会编：《郭沫若全集·历史编》卷一。北京：人民出版社，1982：