中国文化史导论的读后感.pdfVIP

中国文化史导论的读后感

导语：在《中国文化史导论》中，钱穆先生在阐述中国文化的

时候，在中国文化与西方文化之间作了大量的比较，以下是为大家

分享的中国文化史，欢迎阅读参考。

《中国文化史导论》，作者钱穆。本书以文明、文化两辞为主

干，以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的开展脉络，其中亦

不乏中、西两方文化的比照。此书写于抗日战争时期，彼时国内征

战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。

在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心极度低落兴许也是钱老著述

此书的原因之一。

文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明

可以向外可以向外传播传播与与承受承受，文化，文化那末那末必由必由其其群体群体内内部部精神精神积累积累而产而产生。生。

——《中国文化史导论》

如今西化严重，诚然中国文化或者历史之中确有不堪之处，但一

味的疑古、西化形成为了一个问题，即：作为中华民族的后代，其自

信心不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。我们自认

为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾经走过的路产生了疑心，

对我们对我们的的根源产根源产生了生了动摇动摇。。既然既然钱老钱老把把文化比作文化比作人人，有骨有肉血

脉相连，那末须知人的一辈子势必有顶峰低谷不一而足

在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境界下，势必容

易疑心自己，疑心从前的价值观念。难道从前的推崇或者信仰确然不

假设他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之

前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难

让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的：

一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属

性）。此谓性）。此谓性性。

二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事

态所形成之形势。此谓态所形成之形势。此谓命命。

三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态

度。此谓度。此谓道道。

思量上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头

绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。这

兴许是读史其中一种意义所在。身为一位已无可更改，现在学做外

国人，你有多少岁就晚了多少年。钻入这种问题，就是在说自己投

胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是疑心自己，都疑心到自

己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。（）在这里妄

借借一位一位西西方方哲哲人的人的话：话：对你最好的你是永远也得不到了，那就是不

要要出出生；生；无非无非还还有有次好次好的事，的事，那就那就是是立刻死去立刻死去。。我以为这句话言重

了，我们还不到抛却生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前，

看一看自己的现在，兴许能明白接下来又该向何处去。

在困境中，一味地贬低自身而羡慕他人，是一种逃避，逃避自

身问题而告诉自己另有超脱的所在。每一人自出生便不是让你来享

乐的，这又是读史的另一个意义：教你做自己。不逃避自己的缺

点，也不逃避自己的问题，从哪里跌倒，就从哪里爬起来，学习责

任与担当，人假设负重，才成栋梁。盲从他人，成为四不像倒更为

容易。

物有物有本末本末，事有，事有始终始终，，知知所所先后先后，，那末那末近近道道矣矣。。

人的开展是会遇到艰难的，人如此，国同之，文化亦如是，也

易把易把希翼希翼寄托寄托在他在他处处。。曾经曾经有人有人诙谐诙谐地地讲讲，，从前希翼在往生，如今希

望在国外望在国外。不要看见外国的强大就认为这是定局，我们之所以在沉

睡是因为在等待。

这不是说弊帚自珍，是说做自己，尊重自己，不自尊的人，他

人更不会尊重你。

做，确实是门学问。

钱穆以民族文化史观应对中西碰撞

——读《中国文化史导论》

读完钱穆的《中国文化史导论》一书，又更深刻地感受到钱穆

对于中国文化的自信，对中国历史的对于中国文化的自信，对中国历史的温情与敬意温情与敬意。该书写于抗战

时期，面临山河破碎，时期，面临山河破碎，亡天下亡天下的危（wei）险，钱穆在西南联大执教，关

心时局，将历史与现实严密联系起来。他抛却以往考据学术方向，

转向到义理，此时遂有《国史大纲》和《中国文化史导论》这两本

著作。钱穆用中国传统民族文化来激发国人的斗志，重树国人的民

族自尊心。

不少研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观，即

以民族、文化、为历史线索来贯