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气的科学性定义－由人体科学研究探讨

崔玖国际医学科学基金会

(一)根据中国历史文献描述气在人体上的定义

「气」，随着现代人保健养生意识的提高，在近年来「练气」，或是「气功」成为一股热潮，东西方人士纷纷在这方面学习钻研，传播媒体也顺应读者爱好，辟出篇幅广为报导，然而现代学术界对此课题；不管是气，或是气功的资料及文献却有限。

事实上，气功是中国古老文化之一。古人体会到与大自然相依相存的重要，历来致力于从大自然中汲取生息，以便达成修身养性的目的(1a)。气功仅是达成此目的的方法之一，中国古文物珍品中之「行气玉佩铭」(2)，即记录着有战国初期（约公元前770-380年）古人练气功的要旨45字，后马王堆出土汉帛上更绘有44导引图形(1b)，应为文景王时记载（公元前三世纪），为后来汉代名医华佗所创五禽术之基础。

中医文献中最早的黄帝内经更对宇宙与人密切的关系作了最明确的描述，引用「气」字有2991次，后世的医学文史中，气记载的文献，也极丰富，只是所用名词不易为今人了解，本文试着以现代医学科学的观点来探讨，研究其对人体正面的功效，希求有助于对气自身的了解，更有助于藉气功来防治疾病和健身。

「气」，古文献中有多方面的解释。道家尊「精气神」为生命的「三宝」；医家称为「性命的主线」。综合传统医学的说法，「精」涉及了精、血、津液。「气」分为元气、营气、卫气、宗气、真气。「神」方面则有神、魂、魄、意志、思虑、智慧的形容(3)。

「精」赖饮食，营养和呼吸不断补充，产生了「气」。以物理学解释，也就是从质化成能，由能来治功，人体功能的表现，传出了神情，表现了精神，因此，古人讲精御气，气化神。神存则生，神去则死。

但是，神又分两个层次。一是人体表现的，称为「神情」；一是对宇宙的结识与互动，这也许等于宗教所称的「神」。

(二)以现代生物物理现象解释精、气、神

假如用现代物理来解释精气神的身体现象，根据许多医学科学研究者的观测与实验，有以下的认知：

精气神代表的关系，是由每个器官各部分组织细胞颤动的共振，发出或合成具有能量的波，而以特有能量频率的传递来作业。目前已有各种仪器能测量出气内所含各种物理波的种类及量的多少，以及不同物理波在人体运营的强弱及方向。因此能间接地显示出人体之器官功能是否健康。这种能将气定量及定性的方式，称为生物能量的测试(4)。

在生物能量的测试过程中，出现了某些有趣的现象，即这些器官、功能所表现出来的能量，不仅能表现出实际器官、组织的情形，更证明与被测人的情绪及个性有密切的关系。

也就是说，代表情绪的脑波随时与身体中的各种生理波互振，表白情绪和身体是息息相关。假如能追踪物理波的体内运营情形，就能把人体「质」和「能」互换的信息与关系诠释清楚，也也许找到人体身心与环境、宇宙共振的规律，气功的目的，在寻求自身随时调整自己的精气神，使其平衡而顺畅地互通，而达成与大自然相依相存的目的，亦即是天人合一的境界。

「内经」(5)中记载，人之初来自于父母的阴阳两精气相抟而成。「相抟」是指两个不同的个体互相吸引，继而互相调适，终于合而为一，这是一种动态结合的描述。因之，精气中的「气」代表「动力」，而「精」就是动力聚合环境中需用的物质，形成了「身体」。男女性从互相吸引到精子与卵子的结合，合子在母体内吸取母血所供应的养份，长成胚胎、胎儿，形成一个新生命，皆是依此原理。

「气」在中国文化上，有极深的根与极广的面。最早的哲学泉源「易经」就论说天地阴阳二气，通过相摩鼓荡，形成万物，可见万物都是由能通过动力，而成了质成了形。

关于身体的构造，「内经－经水篇」有如此记载：「有若夫八尺之士，皮肉在此外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其体之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆为血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针灸，各调其经气，固其常有合乎。」

这里的描述，表白了中医并不否认「解剖」所见实体部分的重要性，也仔细地记录关于皮肉、脏腑的测量；但在同时，也描述着体表内外的某一些航道，从上到下通常称之为「经」，经间的连系称之为「络」。古书上一般都着于经的描述，特别是十二经，而认为气在十二经上有周期性的运营，运营时不止有一定的轨道，也有一定的时辰。

从这些描述，至少可以知道一个基本的事实，即身体上有规律的流动动力，除有形的血脉循环之外，尚有无形的「气」的循环，这「气」的产生，重要却是源自于血。

这里所说的「血」，恐怕不能仅限于血管中所流的血；只有用「血肉之躯」的广义的血才干涵盖。由于古书上另有「血为气母，气为血帅」(6)的记载，即表白着没有血，就生不出气；但若要血液流动，或是躯体活动，则还要气的前导。

用现代的生理观点，试着诠释，也许是说血液流动，起于心脏，特别是心房的心肌收缩及弛放，因而产生了动脉血管的脉动，目的在运送含肺