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游褒禅山记

“中国十一世纪时的改革家”——列宁王安石，字介甫，号半山,封荆国公，世称“王荆公”、死后谥号文，也称“王文公”。“唐宋八大家”之一。籍贯临川，称为临川先生。神宗时任宰相，推行变法，史称“王安石变法”。1021--1086

王安石其人王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。列宁称其为“中国十一世纪的改革家”

王安石其人王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章临川：王安石塑像“唐宋八大家”结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐之一宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。

泊船瓜洲京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。临川：王安石家族宗祠登飞来峰飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。临川：王安石纪念馆

?“记”是一种文体，有奏记、游记、杂记。记游、记事、记亭台楼阁、记物?本朝人尚理——严羽《沧浪诗话》?利用游记进行说理

文体特点：1、亭台楼阁名胜记：《岳阳楼记》《醉翁亭记》2、山水游记：《游褒禅山记》《石钟山记》《小石潭记》3、杂物书画记：《核舟记》

“记”：是古代游记中的一种特殊体式，它以主而以又涉及哲理。

读准字音：huāshè舍于其址华山huáhào好游者guī春华秋实jiù咎其欲出者瑰怪wéimìu于人为可讥谬其传shēng何可胜道也哉chuánfǔ王回深父

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所舍:名作动,居住于：在卒：死以：因为故：缘故谓慧空禅院者，褒名：名作动命名之庐冢也。距其院东五里，所谓华山以：因为乃：表判断，是洞者，以其乃华山者也判断句…………之阳名之也。

仆:倒距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。仆道：省略句,仆于道漫灭：模糊，磨灭犹：还盖：大概谬：错误

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，──谓之后洞。侧：从旁边。n-状窈然：深远幽暗的样子深：深度其：那些穷：走到尽头

拥火：拿着火把入之愈深，其进愈见：见到的景物余与四人拥火以入，难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。怠：懈怠，懒惰且：将要俱：一起盖：大概不能：不及十一：十分之一然；然而

盖：大概至：名词,到达那里的人加：更加盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。方：正当明：照明既：已经尚：还或：有人其：自己咎：责怪极：尽情享受

第二自然段平旷前洞记游者甚众略述前洞后洞概况对比窈、寒、深后洞记游华山洞的经过记游者少→→详记游后洞的经过深难奇补叙出洞后的心情→悔

于是余有叹焉：叹：感慨观：观察古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。得：心得以：因为求思：探究、思考以：并且而：但非常:不同寻常观:景象险远:险阻僻远的地方

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！不随(之)以止也然:然而至于:到而:却以:来相:帮助然:但是于:在而:却其:难道孰:谁得:心得

余于仆碑，于:对于又以悲夫古书以:因此悲:感叹之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。谬:v,弄错莫:没有谁名:v,弄明白胜:尽，完道:说所以:……的原因

褒禅山(华山)

“尽吾志”这句话跟第三段记游中哪句话是前后照应的？

结构古人求思之深余之所得有志尽吾志无悔矣有力有物奇观常在险远

照应前文，阐明游洞的感慨第三段：第二段“于是余有叹焉”“于是”承上，“叹”启下，由叙事过