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时间：二O二一年七月二十九日

伤寒论原序之吉白夕凡创作

时间：二O二一年七月二十九日

论曰：余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀

也.怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下

以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生.但竞逐荣势,企踵权豪,孜

孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内.皮之不

存,毛将安附焉？卒然遭邪风之气,婴很是之疾,患及祸至,而方震

栗；降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败.赍百年之寿命,持至

贵之重器,委付凡医,恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙,神明消灭,变

成异物,幽潜重泉,徒为啼泣.痛夫！举世昏迷,莫能觉悟,不吝其命.

若是轻生,彼何荣势之云哉？而进不克不及爱人知人,退不克不及

爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,憃若游魂.哀乎！趋世之

士,驰竞浮华,不固底子,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也！

余宗族素多,向余二百.建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三

分有二,伤寒十居其七.感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,

博采众方,撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎

胪药录》,并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽

愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣.

夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会

通,玄冥幽微,变更难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉？上古有

神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、

时间：二O二一年七月二十九日

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扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也.不雅今之医,不念

思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧.省疾问病,务在口给,

相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎、趺阳,三部不

参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无恍如,明堂阙庭,

尽不见察,所谓窥管罢了.夫欲视死别生,实为难矣！

孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博,知之次也.余宿尚

方术,请事斯语.

译文：

我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病

在齐国望齐侯之色的记载,没有一次不激动地赞叹他的才干突出.

就奇怪当今生活在社会上的那些读书人,竟然都不重视医药,不精

心研究医方医术以便对上治疗国君和怙恃的疾病,对下用来解救贫

苦人的病灾和困苦,对自己用来坚持身体长久健康,以调养自己的

生命；只是争着去追求荣华权势,踮起脚跟仰望着权势豪门,急急忙

忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物,轻视抛弃养生

的底子之道.使自己的外表华贵,而使自己的身体憔悴.皮都不存在

了,那么,毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭,被

不服常的疾病环绕纠缠,病患灾祸临头,刚才震惊颤抖,于是就降低

身份,卑恭屈节,恭顺地盼望女巫男祝的求神祷告,巫祝宣告方法穷

尽,就只好归于天命,束手无策地等待死亡.拿可以活到很长久的寿

命和最贵重的身体,交给平庸无能的医生,任凭他支配处置.唉！他

们的身体已经死亡,精神消失了,酿成了鬼物,深深地埋在九泉之下,

时间：二O二一年七月二十九日

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他人白白地为他的死亡哭泣.痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊

涂,没有人能清醒明白,不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命,他

们还谈什么荣华权势呢？并且,他们即使做了官也不克不及爱护他

人,顾及他人的疾苦；不做官又不克不及爱护自己,顾及自己的隐患,

遇到灾难,碰上祸患,身处在危困的境地,糊涂愚昧,蠢笨得就像没

有头脑的废料.哀思啊！那些在社会上奔波的读书人,追逐着去争夺

概略的荣华,不珍重身体这个底子,忘记了身体去为权势名利而死,

危险得如履薄冰,如临深谷一样,竟达到了这种地步！

我的同宗同族的人口原本很多,从前有二百多人.从建安元年以

来,还不到十年,其中死亡的人,有三分之二,而死于伤寒的要占其

中的十分之七.我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感伤,为早死

和枉死的人不克不及被疗救而哀痛,于是勤奋研求前人的遗训,广

泛地搜集很多医方,选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大

论》《胎胪药录》等书,并结合分辩脉象和分辩证候的体会,写成了

《伤寒杂病论》共十六卷.即使不克不及全部治愈各类疾病,或许可

以按照