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治国篇
天下为公。(孙中山)
治国之难在于知贤而不在自贤。
治国之道,必先富民。(《管子》)
天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)
生于忧患,死于安乐。(《孟子》)
顺天者存,逆天者亡。(《孟子》)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
民为贵,社稷次之,君为轻。(《孟子》)
捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植《白马篇》)
居庙堂之高则忧其民,出江湖之远则忧其君。
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)
修身、齐家、治国、平天下.
得道多助,失道寡助。
理国要道,在于公平正直。(唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语)
治身莫先于孝,治国莫先于公。(宋·苏轼《司马温公行状》)
执法篇
出政施教,赏善罚暴。(墨子)
释:出任政事和实行教育,就要奖赏善良和处罚暴虐。
天下之事,不难于立法,而难于法之必行;不难于听言,而难于言之必效。(明·张居正)
释:天下的事情,立法并不难,难的是立了法必须执行;听别人的意见建议并不难,难的是听了后能去照着做。
奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。(韩非子)
释:掌管执行法规的人坚强,就能使国家强盛;掌管执行法规的人软弱,就会使国家衰弱。
杀人者死,然后人莫敢杀;伤人者刑,然后人莫敢伤。(宋·李觏)
释:对杀人的处以死刑,以后就没人敢杀人了;对伤人的处以刑罚,以后就没人敢随便伤人了。
无功不赏,无罪不罚。(荀子)
释:没有功劳就不进行奖赏,立了功的就要奖赏,没有罪过就不进行处罚,犯了罪的就要处罚。
不教而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民不惩。(荀子)
释:不进行教育而光杀人,这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气;光教育而不实行刑罚,这样做坏事的人就受不到惩戒。
赏善而不罚恶则乱,罚恶而不赏善亦乱。(唐·元结)
释:只奖赏善良的而不处罚作恶的就会出乱子,只处罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。
赏无度则费而无恩,罚无度则戮而无威。(孙武)
释:赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩,处罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。
善为政者,刑先于贵,后于贱;重于贵,轻于贱;密于贵,疏于贱;决于贵,假于贱。(清·唐甄)
释:善于为官从政的人,在进行刑罚时,先制裁地位高的,后制裁地位低的;对地位高的从重,对地位低的从轻;对地位高的紧密,对地位低的稀疏,对地位高的认真坚决,对地位低的宽容。
罚必施于有过,赏必加于有功。(北齐·刘昼)
释:处罚必须实行到有过错的人身上,奖赏必须给予有功绩的人。
赏不妥功,则不如无赏;罚不妥罪,则不如无罚。(宋·张孝祥)
奖赏假如不能与所立的功劳相称,就不如不进行奖赏;处罚假如不与所犯的罪过相称,就不如不进行处罚。
言多变则不信,令频改则不从。(宋·欧阳修)
释:说的话多变人们就不会相信,下的命令频繁改动人们就不会服从。
赏局限性劝善,赏局限性禁非,而政不成。(宋·欧阳修)
释:奖赏不可以教育人们做善事,处罚不可以严禁人们为非作歹,这样政权就保不住。
上下不合,令乃不行。(管仲)
释:上下之间不团结和睦,命令就不会得到贯彻执行。
不以喜以加赏,不以怒以加罚。(晏婴)
释:不由于个人快乐了就随便赏赐下面,不由于个人气愤就随意处罚下面。
爵不可以无功取,刑不可以贵势免。(汉·司马迁)
释:职位不能没有功绩就取得,刑罚不能由于高贵有势力就免去。
天下难治,人皆认为民难治也,不知难治者非民也,官也。(清·唐甄)
释:国家难以治理,人们往往认为是难在百姓难于管理,不知道难于管理的并非民众而是官吏。
赏罚,政之柄也。明赏必罚,审信慎令,赏以劝善,罚以惩恶。(汉·荀悦)
释:赏罚是治理国家的重要措施。赏要公正合理,罚要坚决果断,要慎重对待自己的信用和命令。用赏来激励人们做好事,用罚处罚那些做坏事的人。
一政之举,一令之施,合乎其德智力者存,违于其德智力者废。(清严复)
释:一个政策的制定,一项法令的实行,假如符合民德、民智、民力的就能存在下去,违反民德、民智、民力的就会被废除。
用人察人育人篇
英俊豪杰,各以小大之才处其位,得其宜,由本流末,以重制轻,上唱而民和,上动而下随,四海之内,一心同归,背贪鄙而向义理。(汉·王符)
释:对于英俊豪杰,依据他们的才干放在应有的位置上,使他们得到应有的权力和待遇。从上到下,以静制动,国君一呼百应,国君一动而百姓紧随,整个天下,就万众一心,摒弃贪婪和卑下,共同向往道义和真理。
尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣。(孟子)
释:尊重贤良,使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上,这样天下的人都会快乐,并且乐旨在这样的国家里做事。
所任者得其人,则国家治、上下和、群臣亲、百姓附;所任非其人,则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。
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