复旦09年哲学试题.docx

复旦09年哲学试题外哲

一、命题解释每题5分

飞矢不动

人是万物的尺度

唯名论

实在论

我思故我在

存在就是被感知

经验（杜威）

大全（雅斯贝尔斯）二、简述题每题10分1精神助产术

奥古斯丁的时间学说

阿奎那上帝存在五大论证

卡西尔哲学和康德哲学的联系和区别，卡西尔为什么说“人是符号的动物”

萨特为什么要区分存在的现象和现象的存在？二者之间有什么关系三、论述题（5选3）每题20分共60分

论柏拉图的理念论

文本释义题，一段安瑟伦的上帝存在本体论证明

论莱布尼茨的单子论

罗素的摹状词理论要解决什么问题？斯特劳森又是如何对之作出批评

列维－斯特劳斯的结构主义（没记全）

中哲

一、名词解释（共十二个100分）

1、龟长于蛇（6分）

2、天官（6分）

3、一念三千（6分）

4、朴（6分）

5、辟（6分）

6、十六字心决（10分）

7、得意忘言（10分）

8、质测（10分）

9、致良知（10分）

10、以物观物（10）

11、仁政（10分）

12、一（10分）

（顺序可能略有误差）二、标点与翻译（25分）

何叔平注老子初成诣王辅嗣见王注精奇日若斯人也可以语天人之际也因此所注道德二经（原句大概是这样的了）

三、论述题：民胞物与的意义（25分）

哲学综合知识

12题选做10题，每题15分

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与！

请说出这段话的主要思想

荀子的一段话

这段话是谁说的，“伪”表达的是什么意思？

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

这段话是出自哪个流派的主要思想？寓言有什么寓意？

郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者”，先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。

以上这段话是出自谁的什么思想，他批判了谁的观点？

马克思关于无产阶级与哲学的关系问题

资本主义时代的革命性

社会的发展阶段为什么不能跳过或取消

马克思对费尔巴哈人本学唯物主义的批判

（马哲题目顺序记不清，以上所列出的马哲部分顺序可能有误，且所列题目为原题的归纳）

一段话

请根据上文论述哲学和城邦的关系

10“习惯是人生的伟大指南。只有这个原则可以使我们的经验有益于我们，使我们期待将来出现一连串的事件，与过去出现的事件相似。如果没有习惯的影响，我们除了直接呈现于记忆和感觉的东西而外，对于其它的事实就会一无所知；我们就会根本不知道如何使手段适应目的，或者运用我们的自然力量来产生效果，一切行动就会立即停止，思辨的主要部分也就会停止了。”

请回答这段话出自谁，哪本书？习惯和经验是什么关系？11“人是生而自由的，却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的仁，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。”

请问这段话出自谁，哪本书？作者为什么自信能够解答这个问题？12“人类理性具有此种特殊命运，即在其所有知识之某一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一

切能力，故又不能解答之也。”

请问某一门类是指什么？这段话出自谁，为什么说人类理性不能超越其自身的能力？