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《考工记》中和谐的造物思想

《考工记》是对先秦时期许多重大科学成就的记录、总结。

记载了一系列的生产管理和营建制度，内容涉及先秦时代的制

车、兵器、礼器、钟馨、练染、建筑、水利等手工业技术，还涉

及天文、生物、数学、物理、化学等自然科学知识，一定程度上

反映了当时的思想观念。《考工记》在总结前人生产经验的基础

上和生产实践中形成了先进的设计理论，在我国的工艺美术史上

占有重要地位。如浓厚的地域色彩、设计分工与规范、鲜明的官

书特征、五行之说、尚“六”意识、遵“礼”定制、“和合”思

想等等。

1《考工记》中的“和谐”造物思想

“天地与我共生，万物与我为一。”《庄子?齐物论》

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《老子?四十二章》

“礼乐之统，管乎人心。……移风易俗，天下皆宁，美善相

乐。”《荀子?乐论》

“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故万物谐化，

序，故群物皆别。……礼义立，则贵贱等矣：乐文同，则上下和

矣。”《乐记?乐论》

以上贯穿于我国古代社会发展中的“天地与我共生，万物与

我为一”的道家思想与“礼乐相济”的儒家思想，其核心内容及

终极指向皆为“和谐”：即强调人与人、人与社会、人与自然的

相辅相成，和谐共生。

《考工记》蕴含“和谐”的造物思想不仅表现在造物的总原

则上，也落实到了具体的工艺规程和器物的象征意义上。开篇即

提出了器物制造的总体标准：“天有时，地有气，材有美，工有

巧。合此四者，然后可以为良，材美工巧，然而不良，则不时，

不得地气也。”这段述文可以说是中国古代技术传统中一个深刻

的造物原则或价值标准。其关键在于“和”，“天时”、“地

气”、“材美”、“工巧”四个要素缺一不可，它们是一个有机

的系统，强调工艺创造不是纯主观的、孤立的活动，而是必须首

先合乎“天时”、“地气”，做到遵循、顺应，不以人的意志为

转移的客观自然规律；在此基础上发挥人的主观能动性，因时制

宜、因地制宜、因材制宜，最终实现“天工”与“人工”的水乳

交融，从而体现出和谐、天人合一、的理想审美境界以及人与自

然亲近友好、和谐相处的生态意识。这是一个“天时、地气、材

美、工巧”的和谐工艺思想，是一种极为深刻的工艺造物理论。

它将天、地、材、人诸因素有机地结合在一起，构成了一个手工

业生产的综合要素思想体系，是对中国传统造物思想之精髓的扼

要表述。这种造物思想的提出，不仅成为当时工艺设计和制作的

原则，同时也成为中国最早的系统工艺设计思想、造物思想。这

种造物观的核心，就是从综合的、整体的观点去看待工艺品的设

计，把人所创造的各种工艺品看作是整个自然这个大系统的产

物。这种哲学观产生了中国古代独特的设计思想、造物观。《考

工记》主张人与自然的沟通融合，这正是“天人合一”的和谐造

物思想的初衷所在；强调工艺制作要符合自然生态规律，并认为

自然规律制约、影响着工艺制品的优劣。在两千多年前，中国的

能工巧匠就认识到，器物的生产不是孤立的人的行为，而是自然

界这个大系统各方面条件综合作用的结果。

1.1“天时”、“地气”造物思想

所谓“天时”、“地气”，是来自大自然方面客观因素的制

约；而“材美”、“工巧”，则是来自主体方面主观因素的作用。

这两方面因素的决定性作用直接体现在器物制作过程中。

《考工记》认为天时气候、地理因素的变化会影响器物的质

量。何谓“天时”？《考工记》指出：“天有时以生，有时以杀；

草木有时以生，有时以死；石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，

此天时也。”即说，天有时助万物生长，有时使万物凋零；草木

有时欣欣向荣，有时枯萎败落；石有时顺其脉理而解裂；水有时

凝固，有时化为雨露，这些都是天时。这里清楚地表明了对不依

赖人的意志为转移的自然规律的认识。何谓“地气”？《考工记》

指出：“橘逾淮而北为枳，鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。

郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地

气然也。”从现代科学角度分析，“地气”包括地理、地质、生

态环境等多种客观因素。地理环境不同会影响动、植物的变异、

生存。各地矿物成分不尽相同，水所含的微量元素有别，皆会造

成金属制品的组织等的差异。这也正是造成精良的郑之刀、宋之

斤、鲁之削、吴粤之剑的内在原因。

1.2《考工记》“工巧”、“材美”造物思想

在顺应“天时”、“地气”，也即