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重庆市2024-2025学年高一语文下学期第一次月考试题

（满分：150分；考试时间：150分钟）

留意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。

2.答选择题时，必需运用2B铅笔填涂；答非选择题时，必需运用0.5毫米的黑色签字笔书写；必需在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。

3.考试结束后，将答题卡交回（试题卷学生保存，以备评讲）。

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

华蜜是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对华蜜做了大量论述，形成了深刻的华蜜观。两千多年来，先秦诸子的华蜜观被许很多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今日，先秦诸子的华蜜观对我们相识什么是华蜜、怎样实现华蜜仍旧有着重要启示意义。

不沉溺于物质享受，追求精神欢乐。先秦诸子认为，物质财宝对华蜜来说并非不重要，但相比较而言，精神欢乐更是华蜜所必需的。因此，他们主见对物质财宝、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊看法，应当更加留意心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的华蜜。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是华蜜的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞许。孟子认为，人生华蜜的真谛是“三乐”:“父母俱存,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教化之，三乐也。”庄子认为，华蜜并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了华蜜的本质、领会了精神的名贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今日，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特殊重要的意义。

将自身华蜜与他人华蜜、社会福祉结合起来考量。《礼记?高校》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的华蜜观，强调华蜜的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成志向人格以实现个体华蜜，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为,“圣人不积：既以为人,己愈有；既以与人,己愈多”，强调与别人共享欢乐可以使自己更欢乐，为别人奉献才能体现自己的华蜜。墨子认为，造成社会动荡担心的根源是“众人之不爱”实现华蜜的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主见将自身华蜜与他人华蜜、社会福祉结合起来的华蜜观，对当下社会形成和弘扬正确的华蜜观具有重要意义。

以坚守志向为欢乐，以责任担当为华蜜。孟子主见“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丢失操守，不能因为外在诱惑而丢失气节，不能因为外在压力而变更主见。只有这样，才有真正的欢乐、真正的华蜜。先秦很多思想家始终以心中的华蜜标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的志向，因为他们记忆犹新的是天下百姓的华蜜。这事实上体现了一种“天下兴亡,匹夫有责”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的责随意识与担当精神。正因为有着剧烈的责随意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，主动为百姓排忧解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人华蜜勇于担当奉献的责随意识，在今日仍值得大力传承与弘扬。

(摘编自《从优秀传统文化中找寻华蜜真谛》)

材料二

在我国公众持有的各种华蜜观中，有两种非常流行。一种可谓之为资源占有华蜜观，它把华蜜等同于占有资源（金钱、财宝、权力等等），认为占有的社会资源越多越华蜜。另一种把华蜜看作是感性欲望(物质欲望)的满意，以为感性欲望越是得到满意、获得的享受越多越是华蜜。这种物质享受华蜜观比前一种华蜜观更为流行，为更多的人所奉行。

资源占有华蜜观和物质享受华蜜观都是偏颇的华蜜观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有华蜜观最大的问题是会导致人生异化，即将作为华蜜条件的占有资源当作了华蜜本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有确定的资源是人生华蜜的必要条件，但它只是华蜜的条件而不是华蜜本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作华蜜本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最终充斥整个心灵，人不再是自己生活的主子，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。

物质享受华蜜观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他须要的满意，这简单导致心理问题。人的须要或欲望有不同的层次，物质须要是人的最低层次的须要。除