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重庆市2024-2025学年高一语文上学期期末试题

留意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

木心曾经用“文学的个体户”来调侃自己。这个词在当时意味着没有单位，没有归属，没有某种身份。想必木心对自己当时的境况有着深切的相识，他不属于国家权力的庙堂，失去了学问分子的广场，又无法转向真正的民间，所以他是“文学的个体户”。于是用木心自己的话说：“礼失，求诸野；野失，求诸洋。”

木心，1927年诞生于江南古镇乌镇的一户大户人家。在他的童年记忆中，一面是满屋子欧美文学经典，一面是琳琅满目的中国古典文学，木心是在文学艺术的世界里成长的。初入社会的木心也曾像五四一代的学问分子一样主动热衷于社会政治活动，但是这种热忱很快就消退了。或许是因为病，也或许是木心很快意识到了当时的政治形势与他的世界之间存在的巨大鸿沟。在这样的现实环境当中，木心须要找寻一种新的价值取始终安排身心，支撑自己生存于这苦难的人间。

对于木心来说，只要有了艺术，人类可以抵抗世间的任何苦难。这样的自我表明在木心的文中比比皆是，顺手摘录几句：“知与爱永成正比。知得越多，爱得越多。知是哲学，爱是艺术。艺术可以挽救人类。

少年时代“对人生的无知，形成对艺术志向的偏执”，当时的木心也许也想不到这种偏执最终会成为他一生的精神支撑，使他在荒芜的岁月中得以坚持。身陷囹圄时的自得其乐，年过半百后的异乡求学，背后都有着这种偏执在支撑着。若干年后，已过“知天命”之年的木心在接受采访时，不无感慨地言道，“一切崩溃殆尽的时候，我对自己说‘在无望中求永生’。常见人驱使自己的‘少年’‘青年’归化于自己的‘老年’。我的‘老年’‘青年’却听命于我的‘少年’。”这种“求永生”的力气不是来源于治国平天下的庙堂志向，不是来源于启蒙的崇高使命感，恰恰是来源于少年时期形成的艺术志向。即使后来经验坎坷，漂泊海外，木心的内心是稳定的，从不至于如无根的浮萍般凄惶。

木心十三四岁起先写作，将近六十岁才望见自己的书印出来，他长期不能遭受合适的、保留尊严的出版机缘，但他私下会把自己的诗和散文做成书的模样，封面、衬里、扉页，都弄得很精致。

木心喜爱以回忆的方式写小说，回忆使他得以从事务发生的时空中抽离出来，获得一种超然的、谛视的眼光。他的小说常以第一人称叙述，事实上，小说里的那个“我”，不管是老人、青年还是小孩，不管是艺术家还是工程师，在这些小说里始终是作为一个事务旁观者在视察、记录、思索，表面上身份各不同，但都是木心，一个作为现实生活的局外人的木心。经由这样一个局外人的叙述，小说中的人物脱去了生活本身所具有的粗糙，但是簇新热辣的种种心情，这使得木心的小说显出一种漠然的精致。纵然有些涟漪，也是淡淡的，淡淡地喜悦、淡淡地惆怅、淡淡地新奇，矜持、收敛，像一个高高在上的贵族，世俗生活的悲喜只是他思索人生的材料，而引不起任何感同身受的心情波动。

（摘编自甘宇慧《木心：文学的个体户》）

材料二：

木心对人性的深刻相识让他能看到人性黑暗与猥琐的一面，只是他并没有因此而放弃人性，而是更加英勇地借助艺术来面对人性。木心对比人的各种尝试与选择，得出了“艺术优先”的结论，认为只有艺术可以挽救人性：“靠宗教，靠政治，都不能挽救人性，倒是只有文学和艺术”。

既然人生必须要做出选择，那就应当选择最有价值的。木心给出的最有价值的选择，就是对于人的生命至关重要的艺术。他认为“艺术的功能远远大于镜子。艺术映见灵魂，多数的灵魂”。在木心的感知中，现实犹如遭到诅咒，充溢血腥、暴力，缺乏理性，一个最重要的缘由就是艺术的缺位。离开了艺术的呵护，即使是像中国这样一个曾经诗的国度，自魏晋之后，艺术也退化到只有树碑立传的简洁功能，任由各种恶果泛滥。

人要有亲近艺术的想法，而且要对艺术救赎有信念、有耐性，“文学是一字一字地救出自己，书法是一笔一笔地救出自己”。只有这样地主动拥抱艺术，才会有“顿悟”的一天，“你爱文学，将来文学会爱你”。艺术家为读者打算了一套仿真自然的艺术品，让人在阅读文学或其他艺术作品时能感受生活的喜悦与无奈，并从中得到解脱：“文学上的人真有味，生活中的人极其乏味，这样不好，不这样也不好。”

艺术离不开“天赋”，这也是很多人以自己缺乏“天赋”为借口而拒绝亲近艺术的缘由。在木心看来，即使是具有艺术天赋之人，要提升自己的素养，也要通过教化来“回忆”“唤醒”自己体内的这些天赋。而对于不具备“