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2009年8月学术交流Ａｕｇ．2009
总第185期第8期ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅＳｅｒｉａｌＮｏ．185Ｎｏ．8
·中国古代文学研究·
论陈与义与江西诗派学杜之差异
杭勇
（哈尔滨师范大学文学院哈尔滨150080）
［摘要］陈义江西诗派诗人都主张学习杜甫这也是方回等人将陈义纳入江西诗派的
主要依据。但江西诗派诗人强调学习杜诗的技法而陈义则强调学习杜诗的风雅精神。基于这
种理论主张在实际创作中江西诗派主要是学习杜甫夔州后的诗风而陈义主要学习杜甫在
“安史之乱”中的创作。江西诗派得杜诗之顿挫而陈义得杜诗之沉郁。
［关键词］陈义；江西诗派；学杜
［中图分类号］Ｉ206．2［文献标志码］［文章编号］1000－8284（2009）08－0164－03
与义和江西诗派诗人都没有系统的诗学理论著了黄庭坚学杜的路子。
作其诗学主张主要体现在对前代诗人的继承和学习上。黄庭坚学杜主要包括两个方面一是认同杜甫忧国
杜甫是他们共同效法的典范学杜比较集中地体现了他忧民的儒者情怀二是学习继承杜甫的诗法技艺。
们的主要诗学思想以至于方回把学杜视为江西诗派不黄庭坚肯定杜诗表现出来的仁民爱物的儒者情怀
二之法门。他在论江西诗派时不厌其烦地强调这一点。他在《老杜浣花溪图引》中云：“拾遗流落锦官城故人作
老杜诗为唐诗之冠黄陈诗为宋诗之冠。黄、陈尹眼为青。碧鸡坊西结茅屋百花潭水濯冠缨。故衣未
学老杜者也嗣黄陈而恢张悲壮者陈简斋也；流动补新衣绽空蟠胸中书万巻。探道欲度羲皇前论诗未觉
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圆活者吕居仁也。国风远。……愿闻解鞍脱兜鍪老儒不用千户侯。中原
简斋诗气势浑雄规模广大。老杜之后有黄、未得平安报醉里眉攒万国愁。生绡铺墙粉墨落平生忠
陈又有简斋又其次则吕居仁之活动曾吉甫之清义今寂寞。”他称赞杜甫在颠沛流离中仍然不忘忧国忧
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峭凡五人焉。民的忠义情怀以及其诗歌关注现实的风雅精神。他还
简斋诗即老杜诗也。予平生持所见以老杜为称赞杜诗“国风纯正不攲斜”“千古是非存史笔百年忠
祖老杜同时诸人皆可伯仲。宋以后山谷一也后山义寄江花。”（《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜之诗》）他早年的
二也简斋为三吕居仁为四曾茶山为五其他茶诗歌作品如《流民叹》、《虎号南山》、《按田》等确实体现
山伯仲亦有之。此诗之正脉也余皆傍支别流得斯了杜诗那种忧国爱民的情怀。
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文之一体者也。但黄庭坚并没能把杜甫的这种人格精神贯穿于其诗
东坡暗合太白惟山谷法老杜后山弃其旧而学歌创作中。当黄庭坚进入其诗歌创作高峰期后这样的
焉遂名黄陈号江西派非自为一家也老杜实初祖作品几乎消失殆尽没有了杜诗那种至死不渝的爱国爱
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也。民思想。同时黄庭坚的诗学主张也有了重大的变化。
由此可以看出学杜是方回认定江西诗派的基本依据也他在《胡宗元诗集序》中说：“士有抱青云之器而陆沉林
是他将与义纳入江西诗派的最主要原因。杜甫的确是皋之下与麋鹿同群与草木共尽独托于无用之空言以
与义和黄、
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