《人皆有不忍人之心》精品课件.pptxVIP

人皆有不忍人之心

孟子

语言建构

与运用

审美鉴赏

与创造

文化传承

与理解

了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容

理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术

体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义

课程目标

民贵君轻不愧亚圣

性善气正真乃完人

知人论世

“亚圣”

孟子

孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。

人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书

孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

《孟子》思想

仁政思想

民本思想

性善论

研习文本

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）

本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

“不忍人之心”，指怜爱别人的心。

“忍人”，狠心对待别人。

解题

研读文本

（1）不忍人之心：怜悯心，同情心。忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。

（2）斯：才

（3）运：运转，转动

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

思考探究一：分析开篇的推论

仁心

明确观点：“人皆有不忍人之心”

仁政

推出“先王有不忍人之心”

结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论

“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。

研读文本

（1）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。

（2）内交：结交。内同“纳”。

（3）要誉：博取名誉。要同“邀”，求取。

（4）恶：厌恶。

说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。

思考探究二：如何看待“孺子”举例

举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。

为下文引出“四端”及仁政做铺垫。

研读文本

（1）是：代词，这、此

（2）之：补充音节，无实义

（3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。

（4）辞让：谦逊推让。

（5）端：萌芽，发端。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

思考探究三：如何理解四心：

孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。

研读文本

（1）四体：四肢。

（2）贼：伤害。

（3）然：通“燃”。

（3）达：流通，指泉水涌出。

（4）保：安定。

人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

孟子思想对当今时代的意义

孟子提出人性本善的性善论，是作为要求人们向善，成为圣贤、君子的最为重要、根本的前提。有助于个人修养君子人格，人性本善，所以人应该向善发展、进步。

人与人之间相处。人与人交往的过程中，往往有彼此的争执和矛盾，遇到这样的情况，应该减少自己过多欲望，少一些责备、多一些包容。我尊重他人，同样我也会受到他人的尊重与友好。

为官的价值作用。明确自己的责任是什么，知道自己应该做什么。臣子