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精读诗经有感
精读诗经有感1
作为我国第一部诗歌总集,《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它呈现了那时候的风情风貌,集古代人民的智慧,是我国史上独一无二的珍宝。
而在此次寒假,我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗,无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”,“比”,“兴”使得《诗经》中的内容生动,有趣味,使得书中的人物形象跃然纸上,场景活泼有趣味。以下便是我此次的读后感想。
提起《诗经》,不得不说的便是它的三部分:“风”,“雅”“颂”。这都是书中的精华。
“风”取自于民间,是描述古代各国的劳动人民的生活写照,描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活,反映了人们的丰富内心。
“风”描绘了纯洁美好的少年少女对恋爱的憧憬。如熟能知晓的《关雎》,“窈窕淑女,君子好逑”呈现了少年间大胆的追慕;“悠哉悠哉,辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何努力探求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗,而其中“爱而不见,搔首踟蹰”则是呈现了等心爱之人不止的少年的`焦灼心理,“静女其娈,贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的显现的高兴,更是喜悦于爱好之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代,但是仅仅一株小草、一枚小花,都可以藉慰一对碍于交通不方便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对恋爱的纯粹和尽心尽力,令人憧憬如此单纯的感情。
然而他们中心也有对恋爱的发怒和灰心,反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄,反以我为仇”是多大的痛苦啊,女主人公尽心尽力地侍候,尽力地帮忙他人,然而却遭到夫君的敌视。以及《氓》中的“信誓旦旦,不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁,虐待本身,违反誓言,最终从痛苦中醒悟出来,与丈夫断绝关系。
这里亦有对剥削制度的愤懑及抵抗。其中《硕鼠》尤为经典,引人注目,“三岁贯女,莫我肯劳”描写了本身多年辛苦侍奉统治阶层,而最终却不能从中得到任何慰劳,“适将去女,适彼乐土”字表明本身对乐土的憧憬,与狠毒的现实形成了猛烈的反差,愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成绩、坐享其成、收刮民脂的痛恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如!终归鼠有齿有皮,而他们连基本的礼仪廉耻尚不知,“不死何俟”!
其次则是“雅”,取自贵族在宴会的奏乐,体现了那时候的风气和贵族的生活交际。
《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》称赞了他们宜室之乐,妻儿和顺的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和顺的氛围。也还有借机抒发伙伴之间的不舍之情,《白驹》中“慎尔优游,勉尔遁思”表现主人家的屡次挽留,依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴,歌颂先王的主题,“乐只君子,邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能,高度称赞求贤的行为。
那时候人们喜爱通过宴乐委婉地表达本身的意愿。阅读《国语》之中,较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的品性功苦,如《桑邑》《大田》《甫田》之类。
不同于“风”“雅”,“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲,以追颂先祖之德,警戒自我以及后来子孙,呈现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。
《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌,如《臣工》,便是典型的藉农祭祀曲,“嗟嗟臣工,敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不但重农,更是重视鬼神宗祀,借此宣传先祖之德,来彰显家族的尊贵,以提升家族的声望和长治久安,以《雍》为典例,“宣哲维人,文武为后”便是对文王的称赞之词。
由此可见,春秋时期,人们对于自家的宗族祭祀尤为重视。一系列的繁重礼仪,充分体现了“颂”在于周朝生活的紧要,《雍》便是撤去祭品时所唱。
《诗经》中所采录的“风”“雅”“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅生动无比的画卷。
精读诗经有感2
“关关雎鸠,在河之洲”过去数千年,但仍然能在我们耳边回响。假如说有一本书能够读一辈子,那么我认为就是《诗经》。
《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集,收集了从西详细春秋五百多年的诗歌。《诗经》分为风、雅、颂三个部分,风又叫国风,收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区手记上来的土风歌谣。有对恋爱的期望,有对劳动的称赞,有征夫对故土的怀念,还有受欺压者的愤慨。雅,分为大雅和小雅,是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌,多为贵族所做,为了祈祷丰年,歌颂祖德。颂,就是宗法制的最好体现,都为宗庙祭祀的歌曲。
正如我们课堂上所学,赋比兴是诗经的表现手法,赋就是指铺陈,我们从小听的“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”,就是用了这种手法,直接表现本身的情感;比就是打比方,比方,“手如柔荑,肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来;兴就是起兴,先言他物,后吟所咏之物,“野有蔓草,零露漙兮”,用蔓草和露珠将对恋爱的浪漫和自由显现出来,对诗歌渲染气氛,
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