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精读诗经有感

精读诗经有感1

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它呈现了那时候的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的珍宝。

而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，有趣味，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣味。以下便是我此次的读后感想。

提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”“颂”。这都是书中的精华。

“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。

“风”描绘了纯洁美好的少年少女对恋爱的憧憬。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”呈现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何努力探求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是呈现了等心爱之人不止的少年的`焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的显现的高兴，更是喜悦于爱好之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不方便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对恋爱的纯粹和尽心尽力，令人憧憬如此单纯的感情。

然而他们中心也有对恋爱的发怒和灰心，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽心尽力地侍候，尽力地帮忙他人，然而却遭到夫君的敌视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待本身，违反誓言，最终从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。

这里亦有对剥削制度的愤懑及抵抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了本身多年辛苦侍奉统治阶层，而最终却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明本身对乐土的憧憬，与狠毒的现实形成了猛烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成绩、坐享其成、收刮民脂的痛恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！终归鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！

其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了那时候的风气和贵族的生活交际。

《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》称赞了他们宜室之乐，妻儿和顺的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和顺的氛围。也还有借机抒发伙伴之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的屡次挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度称赞求贤的行为。

那时候人们喜爱通过宴乐委婉地表达本身的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的品性功苦，如《桑邑》《大田》《甫田》之类。

不同于“风”“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，呈现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。

《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不但重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的称赞之词。

由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为重视。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的紧要，《雍》便是撤去祭品时所唱。

《诗经》中所采录的“风”“雅”“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅生动无比的画卷。

精读诗经有感2

“关关雎鸠，在河之洲”过去数千年，但仍然能在我们耳边回响。假如说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是《诗经》。

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西详细春秋五百多年的诗歌。《诗经》分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区手记上来的土风歌谣。有对恋爱的期望，有对劳动的称赞，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的最好体现，都为宗庙祭祀的歌曲。

正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是用了这种手法，直接表现本身的情感；比就是打比方，比方，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来；兴就是起兴，先言他物，后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对恋爱的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，