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语文教学如何培育性别平等观念

作者：杨冰清

来源：《语文教学与研究(综合天地)》2020年第11期

《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗，许多学者对其内容、形式等各个方面

进行了多元解读和探讨。近年来，随着女性主义理论研究愈加蓬勃以及平权理念的深入传播，

《孔雀东南飞》中的女性悲剧得以被挖掘剖析。一般认为，刘兰芝作为悲剧核心人物，集中体

现了男权社会下，女性被压抑、被支配的境遇。本文试图在此基础上，首先更深入细致地揭示

文本中所隐匿的男权机制对女性的压抑和统治;其次，反思文本设定的性别偏见;最后，以此为

例探讨语文教学在推进学校性别平等教育中的可为之处。

一、男权的统治与女性的受制

西方的创世纪神话中，夏娃是用亚当的“一根多余的肋骨”做成的，这个神话带有寓言性质

地揭示了男性的主体地位和女性的附属地位。“男尊女卑”的思想观念根深蒂固，绵延数千年，

即使是在女性社会状况已相对显著改善的今天，女性仍然受困于种种有形或无形的桎梏。用女

性主义的视角观照《孔雀东南飞》并引导教学，或许能帮助我们思考女性的生存境遇，提升学

生的性别平等意识，推进学校性别平等教育的发展，从而构建两性和谐发展的社会。

男性1.眼光下的“女性美德”

《孔雀东南飞》原题为《古诗为焦仲卿妻作》，原题颇耐人寻味，作为讴歌对象的实体刘

兰芝不能作为“刘兰芝”本身被承认，而需要作为“焦仲卿妻”这一客体化的表述而存在。该标题

似乎更像是一个注脚，注释着刘兰芝主体地位的失落和附属地位的确认。在此语境下，作为女

性的刘兰芝不过是被谈论、被规定的客体对象，她由始至终被囚禁于男性文本之中，接受男性

主体的评判。

“十三能织素，十四学裁衣，十五谈箜篌，十六诵诗书……便可白公姥，及时相遣归”，从

刘兰芝对焦仲卿说的这一番话中，我们不难概括出刘兰芝的自我认知和现实处境：刘兰芝具有

多才多艺（织素、裁衣、弹箜篌、诵诗书）、守节专一（守节情不移）、勤劳（鸡鸣入机织，

夜夜不得息）等契合传统女性观的特点。但同时，自白式的表达也展现了她不见容于传统规范

的性格因子;一是直白的欲望诉求（贱妾守空房，相见日见稀），二是反叛性的逃离（妾不堪

驱使，徒留无所施）。值得注意的是，刘兰芝在言说欲望，表达反叛之前，强调了自己无可非

议的符合男权规范的女性美德，由此可见，即使在一次难得一见的女性自白中，男性视角仍然

发挥着不可或缺的标尺作用。

而在我们姑且称之为“女性意识自留地”的独白外，基于男性视角对女性进行要求、描述和

想象的话语更加强势直接。这里以刘兰芝被遣前精心打扮的片段为例：“鸡鸣外欲曙，新妇起

严妆。……纤纤作细步，精妙世无双。”显然易见，刘兰芝是被观看、被描写的对象，文本对

她的外观之美着墨颇多，我们注意到了其中的描写手法：借物象喻女性外观。如：“腰若流纨

素”、“指如削葱根，口如含朱丹”等。孟悦、戴锦华在其著作中对这种修辞如此阐释：“当女性

外观被物化为芙蓉、弱柳或软玉、春葱、金莲之美时，其可摘之采之、攀之折之、弃之把玩之

的意味隐然可见。”[1]刘兰芝被“物品化”的过程同时也是被确立为客体的过程，被物化的刘兰

芝是非人的存在，是依附于男性主体的存在。

别无2.选择的“死同穴”

《孔雀东南飞》以刘、焦二人合葬并化为鸳鸯为结局，此浪漫主义式结局通常被认为是

这个悲剧故事的一点亮色，因其符合人们“有情人终成眷属”的爱情期待。然而，当我们从文学

所创造的幻梦中抽离，会发现这个结局回避了刘兰芝个人的愤怒和决绝。刘兰芝“恨恨那可论”

的愤怒呼喊被“两家求合葬”的虚幻美满所掩盖，刘兰芝出于维护自身尊严的决绝赴死被扭曲为

“死同穴”式的爱情完满。刘兰芝的反叛是徒劳的，男权话语通过误解、抹煞她的反叛精神得以

缓解对抗性冲突，最终将对抗力量纳入自己的控制体系，“死同穴”的结局是男权话语的一厢情

愿，刘兰芝别无选择。

孟悦、戴锦华在其著作中一针见血地道出了这种强加式结局的实质：“《孔雀东南飞》的

整个悲剧美根植于一个足以掩盖性別对抗性矛盾的基点：女主人公按照秩序的标准必须无可非

议，叙事表现了女主人公宁死不苟的选择，但掩盖了她所以别无选择的原因。”[2]在男权特征

的文本中，刘兰芝不可能有“死同穴”之外的其它选择，她的死必须连带着其夫焦仲卿的死，否

则仅凭她一人的死只能突出对秩序的反抗，有自决于秩序之嫌。“死同穴”的结局不仅化解了刘

兰芝的决然对抗，还以一种肯定的姿态将刘兰芝的对抗纳入秩序之内。从这个意义上来说，

《孔雀东南飞》讴歌的绝不是带有反叛性