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教育模式研究读写算2010年第1期陈鹤琴“活教育”目的论述评

毛伟霞(河南科技学院河南新乡453003)【摘要】。活教育”目的论是陈鹤琴教育思想体系的重要组成部分。陈鹤琴认为教育的目的即培养儿童学会做人，做中国人，做世界人。一个现代中国人要有健全的身体，创造的能力，服务的精神，合作的态度和世界的眼光;一个人要爱国家，爱人类，爱真理。“活教育”目的论具有强烈的时代精神和现代气息，对于我们今天正确认识教育目的具有很强的指导意义。【关键词l活教育教育目的现代中国人陈鹤琴(1892--1982)是我国现代著名的教育家和幼儿教家——这个拥有长期光荣历史的国家，并尽力提高中国在世界各国的地位。我们必须热爱生长在同一国土有着同样命运育专家，于20世纪40年代提出“活教育”理论。“活教育”理论同胞们。我们为同一个目标即为自己国家兴亡发展而努的是对欧美新教育精神的吸收和改造，是对中国传统教育的批判从他饱含深情的论述中，我们可以体会到老一代教育家力。和思考，也是在与时代共进的中国化新教育实践中逐渐形成之心和爱国深情。可以说，我们教育的目标是使儿童的赤子的。陈鹤琴的“活教育”理论主要从目的论、课程论、方法论和国家繁荣、富强。在全球化的今天，我们都应牢记成人，使训育论四个方面一反传统的“死教育”。本文着重介绍其中的我们是中国目的论部分。人。他认为，作为中国人，不仅要了解中国自己的光荣历史，而1“活教育”的目的论的理论基础且对当时中国的社会性质和特质有所把握。他认为当时的中国即不属于美国式的资本主义国家，也不同于苏联式的社会主想从思想渊源上看，“活教育”的目的论建立在对中外教育思义国家，而是处于半封建、半殖民地的境地。也正因为如此，他的自觉反思基础之上。一方面，就反对外在的强制目的和尊说每一个人都负荷了一个历史任务，那就是对外反对帝国主义重儿童个性发展而言，陈鹤琴赞赏杜威的“教育即生活,教育的干涉，争取民族独立;对内肃清封建残余，建树科学、民主的即生长”理论，认为杜威的教育观有真理性成分。但是他也提精神。逸便是中国人当时的生活内容和意向，而活教育就在要出，教育是有目的的。他认为教育是按计划去达到目标的工求作这样的中国人，现代的中国人。作，毫无组织的办法，试问教育的目标何在?另一方面，陈鹤琴充分认识到中国传统教育那么，要做一个现代中国人，需要什么样的条件呢?在陈的狭隘目的观——“读书做官”论。看来共包括以下五个方面:带有明显的功利主义倾向。在他看民间流传甚广的所谓。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”更是第一，要有健康的身体。洛克有言，健康的心智寓于健康来，这一观念早已落后于时的身体。[陈鹤琴也非常重视身体的锻炼和养护。他认为，一代。不过，他对传统教育也非一味否定，他认为中国传统教育个身体不健康的人往往容易消沉，遇事灰心。即使有远大理对“做人”问题的注重和提倡，是值得批判继承的。孔子所谓修想，也常因身体不好而难当大任。个人身体健康不光是个人的身、治国的道理，都是着重于‘做人’，可是到了近世，教育变了不幸，也是国家的损失。作为一个现代中国人，只有加强体育质，以为去读书就是‘受教育’。反而把做人给忘记了。所以陈鹤琴特别提出教育要教儿童学会“做人”，以唤起人们的注意。锻炼、提高体质，才能担负起现代中国与世界给予我们的任务。从这里我们可以看出，陈鹤琴对待中国传统教育与西方新第二，要有创造的能力。当谈到这一条件时，他首先论证，中国人本来有很强的创造能力，不论是文化抑或是制度，在古教育(包括杜威的学说及进步主义教育)的理性态度:对待传统代都有建树。但是近代以来，由于固步自封，独兴科举，人们受既没有全面否定又不是民粹主义;对待西方的诸多观点也绝非到极大的束缚，科学发展缓慢，广大老百姓也因愚民统治而缺盲目引进，都是结合中国是及对于传统和西方的批判地吸收和乏创造力，也因此造成中国近代的落后。然后，他认为我们应发展。这种做学问的态度和努力践行其思想的精神都是值得培养国民的创造能力，并且从儿童时期抓起。他还举出苏联、我们学习的。2“活教育”目的论的基本内容美国的例子说明激发儿童创造能力的可能性和重要性，也举出中国小朋友的创造力实例来证明儿童喜欢创造、并且有创造的的教育目的就是要回答培养什么样的人的问题。。活教育”能力，只要我们能加以适当的训练。那么怎么训练呢?他认为教育目的是什么?陈鹤琴的回答是:“做人，做中国人，做世通过劳动，培养动手能力，在做中学，做中求创造。另外，我们界人”。如何来理解他的教育目的观?陈鹤琴认为人生存在世界上，由于自然的及人为的环境不要有科学精神，鼓励儿童勇于探索和发现。同，在人类中就有

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