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喜宴观后感

【篇一：《喜宴》观后感】

喜宴是李安93年执导的一部有关同性恋的电影，但是通篇看下来，同性恋反倒没有给我留下比较深的印象；给过留下印象最深的还是中国传统，影片中无处不在，甚至一点都不避讳地把“闹洞房”这一特有现象展现出来。正因为这部影片有着太深的中国的烙印，于是影片的主题就显而易见了，“当中国传统遇到了同性恋”。

我始终觉得李安导演把中国人参与进同性恋问题是别具匠心的，在尊奉“传宗接代”“香火”传统的中国社会，血统是至高神圣的，不容亵渎的。这就决定了女人在传统社会不可或缺，于是在传统的中国人这里，男人和女人在一起是传宗接代的要求，是对孝义的尊崇。这是全世界各民族中比较典型的一种传统，大家都讲血统，尤中国为甚，尤其在当时中国被世界认知为开放程度不高、现代化程度低的情况下。所以，在世界各民族的人们都面对同性恋问题的时候，似乎中华民族有其典型的代表性，似乎只要中国人处理得好同性恋问题那么全世界就都不应是什么问题了。于是，中国人就理所当然地作为同性恋问题的“合理”“反方”被树立在那里，这样恐怕没有哪个人是不信服的。

此外，影片结果的处理有些勉强，显示了导演为了迎合东、西方文化做的妥协，或者说为了表示自己的态度、看法，结果显得太过于积极、理想。伟同去到美国已经十年，如果说他在美国相对比较开放的环境下，逐渐将自己的趋向展现出来，逐渐完成了自我劝说、释放和认同，那么伟同的爸爸仅仅在美国待了几个礼拜，竟能那么迅速地接受同性恋，这怎么可能？

就写这么多吧，算是抛砖引玉。

【篇二：电影《喜宴》观后感】

电影《喜宴》延续了《推手》的主题——探讨东西方文化之间的差异。而且在《喜宴》中，文化间的冲突得到更强烈的展现。李安把婚礼，这个中国人十分看重的人生经历摆到了风口浪尖上。在多数中国人看来，婚姻的最为重大的意义在于家族的延续。故而婚姻最理想的结局必须是孩子的诞生。所以，婚姻模式必然被默认为一男一女式的。西方传统婚姻也是一男一女的结合。不过，随着现代人权观念的发展以及现代爱情观的普及。不同类型的婚姻模式也开始得到尊重。同性恋就是类型之一。虽然同性恋无法实现家族的延续，不过支持同性恋婚姻的人会说，首先，如果我们尊重人的自由选择权利，那么我们没有什么理由去反对两个男人或女人选择结为夫妻；其次，即使我们不尊重人权，但如果我们笃信爱情才是婚姻最重要的原因的话，那么我们也没有理由反对两个男人或两个女人因为相爱而结婚。

说到底，《喜宴》所反映的就是中国传统婚姻观念和西方现代婚姻观念的矛盾。对于遵守传统的中国人来说，同性恋显得太过离经叛道了，而对于那些接受新的婚姻观念的人来说，传统婚姻又显得太过专制。如何调和这种矛盾呢？李安在影片的结尾处给出了一个折中的方案：男主角的父亲以宽容的态度接纳了儿子的同性恋伴侣，同时，因为他促成了儿子与一位女人的假婚姻，他得到了孙子。这也似乎是电影情节中最能让主要人物接受的一个方案了。当然，不能忽略的是，李安对宽容精神的强调。这表明，他实际上将传统和现代摆在平等的位置上看待。

【篇三：《喜宴》观后感作文】

社工，是指社会工作。社会工作是一种帮助人和解决社会问题的工作。

看《喜宴》过后，我突然觉得这个电影跟社工一点关系都没有，因为里面并没有出现过社工，这一点也让我进行了深思。就是因为这一点，我觉得这部电影也是反映了现实中一种现象，为什么性取向正常的人为什么还会选择做同性恋？90%的男女都有双性恋倾向，在性向取决过程中，有一个性向模糊期，大致是从12岁到18岁，在这期间如果个人因外部环境和自身心理方面的因素而选择了同性恋，是一种个人性向的决定过程。

在《喜宴》片段中，男主角与女主角结婚的时候，大家都起哄让他们亲吻。其中就有一个外国人说了一句“你看到的正是五千年性压抑的结果”。对于性观念，在中国的早期教育的时候还没有完全的普及，还是认为那种传统的贞操观念，没有性开放意识。这也是中国教育的一种弊端。为什么会出现这种现象，因为中国的社工还没有国外的那么普及。如果有了社工就会大大的不一样，也不会让外国人耻笑中国人，社工可以在社会，运用一些社工知识以及方式对性知识的普及。

影片中还出现了家庭问题，每个家庭都有其问题，如果在发生问题的过程中，社工的介入帮助有需要的个人、家庭、群体，整合社会资源，协调社会关系，预防和解决社会问题，恢复和发展社会功能，促进社会和谐的职业活动。这样家庭问题就会随之解决。

社会需要社工的存在，去“助人自助”。

【篇四：电影《喜酒》观后感】

XX元旦后，成都的电视媒体就大力的宣传元月5日即将上映成都的本土贺岁片《喜酒》，而且还看到有关人员还深入社区，给文明社区的老百姓免费发放《喜酒》的电影票。我退休前的工作单位工会组织也给我们每个员工发了一张电影票。