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文化遗产2024年第3期

乡村振兴中活态遗产的生命本真

彭兆荣张颖

【摘要］“非物质文化遗产”也被称为“活态遗产”（livingheritage）。中华文明总体上属于农耕文明，

包含着鲜明的生命意象，与“活态传承”（“非物质文化遗产”的传承方式）相得益彰。也就是说，我国非物

质文化遗产的根脉相嵌着“生命农学”的深深痕迹。邻国日本在进行乡村振兴的过程中，也极其重视这一主

题，可为参照。当下我国正在进行乡村振兴战略，而保护文化遗产，特别是与保护非物质文化遗产并行并举。

中华农耕文明中“天时一地利一物候”的农学基因生动表明了这种生命意象。同时，作为传统的耕读传家的

活态遗产的重要纽带，为我们提供了一种传承的中国特色。遗憾的是，我国在进行非物质文化遗产的学理讨

论中，鲜见“农学”身影，这不能不说是一个重大的缺失。

［关键词］乡村振兴非物质文化遗产生命农学物候耕读传家

【中图分类号】G122【文献标识码】A【文章编号】1674-0890（2024）03-009-08

这不为农学中真正意义上的生命展示和演

引言绎，而这一“活态生命的共同体意象”正是通过

乡土社会得以呈现和实现。这才是我们的“生命

农业是真正意义上的生命哲学，世界上没有之根”，是我们“生于斯、死于斯”的社会，即乡

任何一个行业像农业那样真切地感受生命意象。土社会。我国近三十年将保护和传承“非物质文

因此，乡村振兴也可以理解为一种“生命振兴”。化遗产”作为重要的文化工程，同时也正在进行

美国有一位农民作家吉恩·洛格斯登（GeneLogs-乡村振兴战略；我们深刻地意识到，在中国，具

don）在罹患癌症的化疗期间，用生命的最后气息有“活态性”的非物质文化遗产的“原生故事”

写下了《农夫哲学：关于大自然与生死的沉思》的土壤正原生、发生于乡土社会，传达、传承于

一书。吉恩把自己生活的农村牧场称为“生命牧农学中。其核心正是生生不息的生命价值。邻国

场”一—没有血缘、亲缘，却在存续各种不同物日本过去几十年在进行乡村振兴时，贯彻的核心

种的生命形式和形态之间，形成了一个以大自然价值正是“生命农学”，值得借鉴。

为舞台的生命共同体。

【作者简介】彭兆荣，男，四川美术学院中国艺术遗产研究中心，研究方向：文化人类学，文化遗产与非物质文化遗

产（重庆401331）；张颖，女，四川美术学院中国艺术遗产研究中心，研究方向：文化人类学，艺术遗产与区域研究（重

庆401331)。

*本文为四川美术学院校级重大课题研究培育项目“中国式现代化背景下艺术乡建的理论与实践研究”（项目编号：

230243508）的阶段性研究成果。

①吉恩·洛格斯登：《农夫哲学：关于大自然与生死的沉思》，译者序，刘映希译，桂林：广西师范大学出版社2016

年,第1-3页。

②费孝通：《乡土中国生育制度》，北京：北京大学出版社1998年，第9页。

③笔者（彭兆荣）主持的首个我国非物质文化遗产重大课题“中国非物质文化遗产体系探索研究”出版书名即为

《生生遗续代代相承一一中国非物质文化遗产体系研究》，北京：北京大学出版社2018年。

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导致乡村沦为国家和城市发展的工具，“苦劳”与

一、日本农业中的生命“传达”“下位”的现代身份导致大量农村人口流向城市，

农村“人口过疏化”问题愈发严重。与此同时，

日本民族的起源同稻作农耕关系紧密。民俗

农业生产的全面机械化、水利化、化肥化、良种

学之父柳田国男曾表达过这样的观点，如果没有

化措施和工业下移，不仅造成农村环