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国学诗经的学术研究

诗经的先秦时期

春秋时三百篇最初流传、应用和编订，孔子创始儒家诗教。他的诗教

理论，以及后来战国时孟子提出的方法论、苟子创立的儒家文学(学术文

化)观，奠定了后世《诗经》研究的理论基础。

诗经的汉学时期

汉初《诗》成为经。鲁、齐、韩、毛四家传诗，反映汉学内部今文经

学与古文经学的斗争。以毛诗为本，兼采三家的郑玄的《毛诗传笺》，实

现今文、古文合流，是《诗经》研究的第一个里程碑。汉初传授《诗经》

的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之

毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓

氏)。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士，成为官学。毛诗虽然晚出，

西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于

世。后来三家诗先后亡佚，现代看到的《诗经》就是毛诗一派传本。

不过，这四个学术中心区域在汉初的《诗》学传授，绝不只限于齐、

韩、鲁、毛四家《诗》的四位始祖。《汉书儒林传》说：汉兴言《诗》，

于鲁则申培公，于齐辕固生，燕则韩太傅。这只是说申、辕、韩数人是在

鲁、齐、燕等涌现出的大师级人物而已。其《诗》学也只是形成了区域性

特点，并没有明确的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《诗》学

的传播由无序进入有序状态。而《诗》学传播史上的划时代事件就是《诗》

学博士的设立。

魏晋南北朝时，汉学内部发展为郑学王学之争、南学北学之争。北学

基本继承汉代章句之学，南学则承袭魏晋以来以玄解儒的学风。各有所师、

各有所本的状况，不但造成思想上的混乱和理论上的歧异，而且也使国家

在科举考试中缺乏统一的标准。

唐初，经学依然沿续着南北朝以来的师承关系，师说多门的情形显然

与唐初统一思想的要求不相适应，统一南北经义和学风，成为政治上、思

想上统一的当务之急。孔颖达的《毛诗正义》，完成了汉学各派的统一，

成为《诗经》研究的第二个里程碑。

诗经的宋学时期

宋人为解决后期封建社会的矛盾而改造儒学，兴起自由研究、注重实

证的思辨学风，对汉学《诗经》之学提出批评和诠争，压倒了汉学。朱熹

的《诗集传》是宋学《诗经》研究的集大成著作，它以理学为思想基础，

集中宋人训诂、考据的研究成果，又初步地注意到诗经》的文学特点，是

《诗经》研究的第三个里程碑。

元、明是宋学的继续。《诗集传》在几百年中具有必须信从的权威地

位，宋学末流僵化而空疏。到了明代后期，在《诗经》音韵学和名物考证

上，才取得一些成绩。明人诗话中也有对《诗经》的文学研究。

四、新汉学时期(清代)。

清人提倡复兴汉学，是以复古为解放，要求脱离宋明理学的桎梏。清

初疏释《诗经》的著作宋学汉学通学，经过斗争，汉学压倒宋学。乾嘉时

期的政治高压，产生了以古文经学为本的考据学派，对《诗经》的文字、

音韵、训诂、名物进行了浩繁的考证。道咸以后的社会危机，又产生了今

文学派，他们搜辑研究三家诗遗说，通过发挥微言大义，来宣传社会改良

主义。新汉学内部又展开今文学与古文学的斗争。超出宋学、汉学以及清

今文、清古文各派斗争之外的，还有姚际恒、崔述、方玉润的独立思考派。

随着中国社会迅速地向半封建半殖民地转化，清古文学、清今文学、

宋学的残余，都在近代民主和科学思想的冲击下一齐衰亡。

诗经的现代

作为《诗》学史上的重要转折点，二十世纪前叶的《诗经》研究具有

不同于之前及之后的《诗经》研究的独特之处。二十世纪二三十年代是一

个特殊的历史时期，社会转型、文化更替、学术转轨，一切都处于新旧杂

陈，日渐趋新的状态。早在五四以前旧民主主义革命时期，以鲁迅为代表

的民主革命派就以革命民主主义思想来研究《诗经》。

在《诗经》研究领域中，研究主体方面既有传统旧式学者如章太炎、

吴闿生、林义光等，又有接受过现代教育，学贯中西，具有较高综合素质

的新式学者，如胡适、闻一多。

在研究成果方面，传统学者在经学思想的支配下，延续着传统的传注

笺疏之学，并取得一定成就，以吴闿生的《诗义会通》和林义光的《诗经

通解》为代表。虽是经学研究的继续，但其中颇有通达之举，这些举动暗

合了现代《诗经》的研究原则，是新旧杂陈研究局面的一种表现。

新式学者以现代研究理念为指导，在新研究模式下取得的学术成果，

是这一时期《诗经》研究的主流，代表了当时《诗经》研究所能达到的水

平。胡适是现代《诗经》研究的开山人，顾颉刚的《诗经在春秋战国间的

地位》