楚辞与汉赋的关系.pdfVIP

楚辞与汉赋的关系

汉赋作为一代文体有其特殊的文化历史和文学魅力，很多文章的

和学者都提到汉赋是对楚辞的继承和发展，汉赋从文体到内容，甚至

是思想都与楚辞有很大的相似性。汉代有骚体赋之说，骚即代表《离

骚》，《离骚》是楚辞这一文体的代表作，屈原是楚辞的宗师，看完

《离骚》，再去阅读汉赋家的作品你就会有很深的感触。刘勰、宋祁、

章学诚、刘熙载无不认为汉赋来源于楚辞，其实汉赋对楚辞的继承是

多方面。

一、思想上的继承

思想的继承，也可以是说精神上的继承。汉赋于楚辞有相承相因

的关系，以里《离骚》为代表的楚辞，主要抒发的是作者怀才不遇、

忠而被谤、信而见疑的悲伤情怀，对祖国命运的关心，对谗臣进谗误

国的愤慨和绝不与之同流合污的决心，对君主的讽谏。这里的情感有

悲伤、缠绵、愤恨和坚决，屈原门生和后继的楚辞作家也没有跳出这

些思想和情感，如《卜居》表现屈原内心的矛盾与困惑，《渔夫》则

展现出屈原内心经历的混同世俗与正道直行的思想斗争及其抉择。

这些思想被汉赋家继承并通过他们的作品表达出来，例如贾谊，

他与屈原产生共鸣，他被贬长沙，作品中带有强烈的感叹、愤恨之情，

他的《吊屈原赋》控诉了“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗

谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植”的不公平的社会，凭借吊屈原而抒

发自己的忧愤。赵壹也同样如此，他在《刺世嫉邪赋》“原斯瘼之所

兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出

其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九

重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉

海之失柂，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈

桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今

之丰年。乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存”，表达了对黑白颠倒社

会的的强烈不满，赵壹于屈原相较更直接。哀怨情节突出的还有司马

迁，他的特殊经历与屈原有异曲同工之处，他的赋也愤世嫉俗，满腔

愤慨。

思想的继承还表现于对神鬼的敬重，有学者在《楚辞》和《汉赋》

中做过统计，“神”出现的次数最多，89次占总数的49%；“灵”出

现67次，占37%；而“鬼”出现14次，占8%，人死则为鬼。不难看

出，“神”是楚巫首要崇拜对象，楚人对祖宗的鬼也很敬重，但与神

不可同日而语。汉赋家的作品亦是如此，这是对楚辞从宗教思想上的

继承，楚地思想开放，越人首要崇拜的是鬼，黄河的流域的中原地区

在战国则是百家争鸣的战国士思想横行一时，在他们眼里巫术是蛮荒

的象征。

楚辞来源于流传于长江中下游流域的巫歌，这种巫歌孕育于原始

宗教文化，带有强烈的宗教情感和楚地文化。《招魂》便是典型的代

表，它以神灵之间的呃爱情生活为主题，把神人化，赋予人的情感。

屈原流放其域，行文写作、抒发情感，借用芳草美人、问卜降神、天

国神游等巫文化作比兴事物。这个宗教的思想的继承有其社会根源，

其一汉代统治阶级多为楚国出生，这就造就大量汉赋家为了迎合统治

阶级和贵族的喜好可以为之；其二赋得大量排铺，想象的丰富、自由

无束的联想也是这一思想被保留集成的原因，；其三神鬼作比喻高尚

情操，到了汉代已有定式，汉赋家很难跳出这个创作上的心理定势。

桓谭的《仙赋》是奉汉成帝之旨而作，神灵巫仙的描写，有迎合汉成

帝的长生享乐成仙的思想之意。

楚辞有浓烈的讽谏意味，从《离骚》中思想可以解读出：希望君

王从历史人物中吸取教训，这点汉赋虽然讽谏意味不足但还是有所保

留，汉代赋家无论盛世还是乱世都有讽谏，司马相如的《上林赋》以

夸耀的笔调描写了汉天子上林苑的壮丽及汉天子游猎的盛大规模，歌

颂了统一王朝的声威和气势，即使这样也不枉讽谏，赋中他从一个理

想的君主，写到“若夫终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抏士卒之

精，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，亡国家之政，

贪雉兔之获，则仁者不繇也”引出节俭，归结到讽谏上来；张衡的《二

京赋》、《西京赋》、《东京赋》，从帝王的奢华无度到称颂节俭，

弘扬礼仪，莫不是讽谏吗？

二、文体上的继承

汉赋可分为大赋和小赋，大赋又叫散体大赋，规模巨大，机构恢

弘，气势磅礴，辞藻华丽，往往一篇赋成千上万言。汉代贾谊、司马

相如、杨雄、班固、张衡等，都是写大赋的高手。而小赋则摒弃了大

赋的辞藻、篇幅等方面的缺陷，保留汉赋的基本文采，创造出篇幅脚

下、讥讽时事、抒情咏物的短片小赋，赵壹、祢衡、蔡邕等是写小赋

的高手在我们现在所认同的汉赋多