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天涯浪子

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第

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声训的源流

【一】:关于声训的一些总结

关于声训发展历史的一些总结

回顾“声训”的发展历史，有必要先说说什么是“声训”。声训是与形训、义训相对而言，是训诂学中的一种重要的训诂方法。史上许多人为声训下过定义，例如：陆宗达、王宁《训诂方法论》：用音近义通的词来作解释，以达到探求词义来源的目的叫声训；何九盈《中国古代语言学史》：声训，古人也叫“谐声训诂”；它是用音同或音近的词去说明被解释的词的来源，也就是以词的语音形式为先决条件来说明两词之间的语源关系；郭在贻《训诂学》：声训，亦称音训，取声音相同或相近的字来解释字义。简言之，声训也叫音训，即通过语音线索寻求语义，是一种用音同或音近的字来解释词义的训诂方法。换言之就是从被释词的语音形式着眼，利用语音，语义的关系来推求它的意义。解释词与被释词之间往往具有音同，音近或音转的关系。

声训起源很早，早在先秦时代就已经萌芽了。当时的声训材料散见于诸子论著中，如《论语?为政》：“政者，正也。”《礼记?中庸》：“仁者，人也。”《易?晋》：“晋，进也。”《易?说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；坎，陷也；离，丽也；兑，说也。”《孟子?滕文公上》：“彻者，彻也；助者，藉也；庠者，养也；校者，教也；序者，射也。”《荀子》：“君，群也。”《尔雅》：“诰，告也；古，故也。”此类例子在先秦典籍中还有很多，但还未形成独立的训诂条例，只是利用音义关系来阐说某种政治主张及社会见解。先秦著作中，出现声训最多也是最早的一部书是《周易》，如《易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；坎，陷也。”先秦著述中的声训初步形成了声训的基本条例与形式，即体现出以音同或音近之字为释的条例，同时也体现为“某(者)，某也”的基本形式。后世的声训就条例与形式而言，都只是在先秦声训的基础上稍加发展。但这些都还只是声训的滥觞，作者主观上并没有运用声训的自觉性。尽管如此，先秦诸子的声训材料给后世的声训发展以很大启发，是声训发展的一个阶梯。

这种训释方法，至汉代发展成为一种训诂方法。汉代是我国训诂学发展的第一个黄金时期。声训于汉代开始盛行，是由当时的今文经学和古文经学两大学派的矛盾与斗争推动起来的。由于今文经学解释经典牵强附会，脱离语言实际，招致古文经学的大力批判。到东汉时期，古文经学大盛。古文经学大师许慎著《说文解字》，对今文经学进行了全面的批判。更值得注意的是，《说文》之运用声训，已不仅是释义，而且带有探讨字(词)源的成分了。许慎的《说文解字》是最早从语言学角度以音释义，并自觉运用声训的。王念孙在《说文解字注序》中指出：“《说文》之为书，以文字而兼声音训诂者也。凡许氏形声、读若，皆与古音相准。或为古之正音，或为古之合音，方以类聚，物以群分，循而考之，各有条理。不得其远近分合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音以疑古之合音，而声音之学晦矣。《说文》之训，首列制字之本意，而亦不废假借。”《说文解字》是一部字书，但以音释义的情况却颇多，这包括音同释义、音近释义、双声释义、叠韵释义等情形，如“天，颠也”、“日，实也”、“月，阕也”、“山，宣也”、“门，闻也”、“弓，穷也”、“户，护也”、“木，冒也”、“尾，微也”，等等。所以黄侃说：“《说文》列字九千，以声训者十据七八而义训不过二三。”这样大量地运用声训，虽然我们不否定有义训中的训释词与被训释词偶然音同的现象，但绝大部分确实反映了音义间的密切关系。

而比刘熙的《释名》比《说文》晚了约一百年，书中明确提出了声训的目的，并从语言学角度探讨音义关系，从而大量运用声训，可以说是我国第一部声训专著。我们知道，荀子的“约定俗成”理论是符合语言产生和发展的规律的，即语言产生之初，词和词所代表的事物或对象，并没有必然的联系，但随着语言的发展和丰富，新词(派生词)总是在原有词汇基础上产生的