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微观经济学讲义《鱼我所欲也》

（1）鱼，我所欲也。；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一、文学常识填空。

（1）孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

（2）《孟子》是记录孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

（3）孟子继承孔子的学说，提出仁政的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养，成为宋代理学家心性学之本。

二、通假字

1、故患有有所不辟也辟同“避”，躲避

2、万钟则不辩礼义而受之辩同“辨”，辨别

3、所识穷乏者得我与得同“德”，感激与同“欤”，语气词，吗

4、乡为身死而不受乡同“向”，原来，从前

三、古今异义词

1、一豆羹古义：古代盛食物的器具今义：豆子

2、非独贤者有是心也古义：这，这样今义：对；正确

3、万钟于我何加焉古义：古代的量器今义：指用于计时的器具或中空的响器

古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起

4、是亦不可以已乎古义：停止，放弃今义：已经

5、行道之人弗受古义：过路的饥民今义：在路上走的人

6、则凡可以得生者古义：能够用来今义：表许可；能够

7、故患有所不辟也古义：祸患，灾难今义：忧虑

四、词类活用

1、由是则生而有不用也可以获得生存的手段

2、蹴尔而与之用脚踢

3、所识穷乏者得我与同“德”，感激

五、一词多义

1、是非独贤者有是心也这样是亦不可以已乎这样看来

2、为乡为身死而不受为了今为宫室之美为之为了接受由是则可以辟患者而有不为也做

3、得二者不可得兼得到所识穷乏者得我与同“德”，感激得道多助施行

4、加万钟于我何加焉益处弗敢加也虚报而山不加增增加

5、与所识穷乏者得我与同“欤”，语气词，吗呼尔而与之给予

6、于所欲有甚于生者比万钟于我何加焉对

7、则得之则生就则凡可以得生者何不用也那么

六、重点实词

1、鱼我所欲也（想要，喜欢）2、二者不可得兼（同时获得）3、故不为苟得也（苟且取得）

4、死亦我所恶（厌恶）5、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使）6、非独贤者（不单，不仅）

7、贤者能勿丧耳（不丧失）8、一箪食（古代盛饭用的圆竹器）9、呼尔而与之（盛气凌人喊叫的样子）

10、乞人不屑也（不愿意接受）11、万钟与我何加焉（丰厚的俸禄）（有什么益处）12、妻妾之奉（侍奉）

13、失其本心（本来的思想）

七、划分朗读节奏

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉

万钟/则不辩礼义/而受之,万钟/于我何加焉。

（2）今为所识穷乏者得我而为之

今/为所识穷乏者/得我/而为之

八、句子翻译

（1）非独贤者有是心也

不仅贤人有这种思想

（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也

假使一个人追求的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段，有什么不可用呢？（反问句）

（3）蹴尔而与之，乞人不屑也：

用脚踢着给人家，乞丐也不愿意接受。

（4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉

优厚的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受