前期创造社作家文学思想中的传统文化积淀-积淀影响.docx

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前期创造社作家文学思想中的传统文化积淀

积淀影响

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论文导读:：前期创造社作家在广泛接受外国文艺思潮影响、以彻底反对旧文学的姿态创造现代意义上的新文学的同时，并没有从根本上背弃传统文化，传统的儒道文化在其思想及创作中也起着重要的作用。

论文关键词：前期创造社作家，传统文化，积淀影响

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在五四时期的文坛上，前期创造社可以说是一个很现代，也很洋气的社团：这群作家们都曾留学海外多年，接受了许多国外非常流行的文艺思想，诸如自然主义、浪漫主义、表现主义、唯美主义等各种文艺思潮。正如郑伯奇在《中国新文学大系?小说三集导言》中所说的：“郭沫若受德国浪漫派的影响最深，他崇拜自然，尊重自我，提倡反抗，因而也接受了雪莱、恢铁曼、太戈儿的影响，而新罗曼派和表现派更助长了他的这种倾向。郁达夫给人的印象是‘颓废派’，其实不过是浪漫主义涂上了‘世纪末’的色彩”罢了……成仿吾虽也同受了德国浪漫派的影响……在作品行动，他又感受着象征派、新罗曼派的魅惑”。[1]

勿庸置疑他们与国外文化思想有着极其密切的关系，然而仅仅注意到这些是不够的，因为任何文化思想的生成都不是一种单一的表现形式，而是一种多元复杂的结构。那么作为在传统中国的国度中成长起来的前期创造社作家，传统文化是否也是其文化思想中的一元结构，他们的文学思想中是否也有传统文化的印迹，传统文化给他们的创作带来了哪些影响，他们所接受的外国思潮与传统文化之间又有着什么样的联系，这都是值得深思的。美国学者希尔斯说到：“任何叫做传统的东西都不是一个整体，它的每一个成分都要经过接受、修改或抵制这样一个过程。对传统的反应带有选择性。即使那些自认为正在接受或抵制‘全部内容’的人，也是有选择地接受或进行抵制的；即使当他们看来在进行抵制时，他们仍然保留着相当一部分传统。显然，即使那些宣称要与自己社会的过去做彻底决裂的革命者，也难逃过去的掌心”。[2]也就是说每个人都不可能在一个文化真空中存在，必然地要继承传统的积淀，这正如恩格斯所说的，每一个时代，“都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提”。[3]

所以，我们可以看到：就是在被认为纯然欧化了的《女神》中，其中包含的传统文化、文学的种种内在与外在的痕迹与影响也不是不可触摸的：无论是争斗的颛顼共工，炼石补天的女娲，泽畔行吟的屈原，还是吞噬一切的天狗，在天上街市行走的牛郎和织女等等都是来源于中国传统文化中的神话和传说积淀影响，就是那对火中凤凰固然取材于西方关于不死鸟的传说，但不能说其中没有楚文化凤的图腾崇拜……“天狗”就是中国民间传说的神话形象；《日出》中的“游龙”的想象也是中国的；《晨安》中的“扬子江”、“黄河”、“万里长城”、“喜玛拉雅”和“扶桑”；《三个泛神论者》之一为庄子；《电火光中》第一首写“贝加尔湖畔之苏子卿”；《地球，我的母亲》中反复表示要报答母亲养育深恩的赤子形象，东方亲情色彩就很浓。

不可否认，前期创造社作家都曾程度不同地接受了国外文化思潮的影响，但实际上，这种接受也是和传统文化有着联系的。约瑟夫·T·肖在《文学借鉴与比较研究》一文中说：“文学影响的种子必须落在休耕的土地上。作家与传统必须准备接受、转化这种影响，并作出反应。各种影响的种子都可能降落，然而只有那些落在条件具备的土地上的种子才能发芽，每一粒种子又将受到它扎根在那里的土壤和气候的影响，或者，换一个比方，嫁接的嫩枝要受到砧木的影响。”[4]也就是说，外来的影响之所以起作用，主要是因为这种影响与本国的“潜在倾向”产生了某种共鸣。所以，包含着本国传统文化典范的“潜在倾向”实际上制约着对外来文化的解读，进而制约着吸收外来文化的重点、范围，也制约了外来文化的影响所能达到的广度和深度。

任何人都无法回避自己的传统文化，因为，人们虽然是自己创造自己的历史，“但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造”，[5]因此，无论人们是否承认，传统文化都是一个不言而喻的存在。这里所谓的传统文化“不仅仅意味着‘过去存在过的一切’，其更深层含义在于……是肇始于过去融透于现在直达未来的一种意识趋势和存在。被称为传统文化的东西，必定是在社会机体组织及人的心理——生理结构中有着生命力和潜影响力的东西，这些业已积淀为人的普遍心理——生理素质的因素时刻在规范、支配着人们未来的思想、行为……”[6]乃至成为一种集体无意识。

儒家文化作为中国传统文化的主脉，从某种意义上可以说是中国传统文化的象征。从价值取向到思维方式，从人生理想到行为模式，儒家思想几乎渗透到人们思想中的各个层面，并处处打上其深刻的印记。尽管随着几千年来的历史演变，儒家文化的形态虽曾几经变化，但它始终作为一种深沉的观念体系制约着人们人生观、世界观乃至文化心理的建构和塑造