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经济学的伦理反思

一

经济学的鼻祖亚当斯密，·在他的代表作《国富论》中，提出

了著名的看不见的手“”的原理。所谓看不见的手“”就是，每个人“

都在力图应用他的资本，来使其生产品能得到最大的价值。一般

地说，他并不企图增进公共福利，也不知道他所增进的公共福利

为多少。他所追求的仅仅是他个人的安乐，仅仅是他个人的利益。

在这样做时，有一只看不见的手引导他去促进一种目标，而这种

目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他自己的利益，他经常促

进了社会利益。其效果要比他真正想促进社会利益时所得到的效

果为大”。亚当斯密以后，·经济学者几乎用了“两个世纪来证明亚

当斯密论·断的核心真理”。实证经济学是立足于这一原理，对经

济运行进行是“”的研究的学问,它依据纯粹工程学的方法,假定人

都是有理“性的人”，分析和陈述实际存在的经济运行方式,并试

图对研究结论进行实证检验。所谓有理“性的人”，就是每一个从

事经济活动的人都是有理性的，他们总是企图用付出自己最小的

代价来获得自己最大的利益。

当经济学者们用尽心思论断亚当斯密的这一·看不见的手“”

的原理时，他们忽略了密斯在《道德情操论》中鼓励人类的同情

心和自律行为，以及由此而来的美德对于社会生活的意义和价值。

密斯在他的《道德情操论》中关于人的人道、“公正、慷慨大方和

热心公益”的历史道德伦理人性规定，也是社会进步与幸福的最

基本要素。这让很多密斯的追随者困惑：非“自利”而导致的，竟

然是可能的美好结果（包括经济结果）？

二

印度学者阿玛蒂亚森在他的·《伦理学与经济学》中对这一问

题进行了很好的论证。首先，森指出，现代的经济学，有两个不

寻常之处。第一个是它所关注的人类的行为是单一的，自利的。

但是，事实上它所应该关注的是真实的人。第二，现代经济学与

伦理学的脱离与现代经济学是伦理学的一个分支而发展起来的

事实之间存在着矛盾。他认为经济学有两个不同的根源，一个是

伦理学，另一个是工程学。首先，经济学的真正目的不在于追求

财富本身，而是利用财富的追求来满足我们的目的。正如亚里斯

多德在《尼各马可伦理学》中提到，挣钱“是不得已而为之的，

财富显然不是我们真正要追求的东西，只是因为它有用或者因为

别的什么理由”。所以，经济学研究最终必须与伦理学和政治学研

究结合起来。其次，对于“工程学，工程学方法的特点是，只关心

最基本的逻辑问题，而不关心人类的最终目标是什么，以及什么

东西能够培养人的美德‘’或者一个人应该‘怎样活着’等这类问题。

在工程学这里，人类的目标被直接假定，接下来的任务只是寻求

实现这些假设目标的最适合的手段。”

其次，森认为，对于经济学，还有两个根本的中心问题，一

个伦理相关的动机观“”，另一个是伦理相关的社会成就“”。伦理“

相关的动机观”与一个人应该怎样活着“”这一广泛的伦理道德问

题有关。但是这并不意味着人们总是要按照维护传统道德的方式

做事，这只是表明伦理研究不能完全违背实际的伦理行为。伦理“

相关的社会成就”这是一个关于社会成就的判断。亚里士多德在

《尼各马可伦理学》中说道就个人而言，“某种目标的实现只是有

所值的，但是，对于一个民族或一个国家在说，这一目标的实现

可能有更为卓越、神圣的意义。”亚里士多德把社会成就与取得

对个人有益的东西“”这一目标联系在一起，而注意到的社会判断

中的特殊性。森认为，由伦理相关的动机观“”和伦理相关的社会“

成就”所提到的深层问题，应该在现代经济学中占有一席重要地

位。