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西方美学发展印记(上)

——古希腊罗马至启蒙运动时期的西方美学

希腊美学发源于毕达哥拉斯学派、德谟克利特、德谟克利特和苏格拉底，极

盛于亚里士多德和柏拉图。但是无论是毕达哥拉斯学派的“数”理论美还是赫拉

克利特学派的变化发展和差异对立或者是德谟克利特学派的原子论都是站在自

然科学的角度讨论美的问题；直到苏格拉底开始，美学的研究才进入社会科学。

苏格拉底提出“美在效用”，只有有用的东西才是美的，他同时提出美具有相对

性和依存性，这就将美和人类社会联系起来了，没不再是独立存在于自然中的了

而是变得与人类社会息息相关了。

苏格拉底死后，他的弟子柏拉图继承了他的学说和理论，但是柏拉图的理论

同时又和他的老师有很大的差异性。柏拉图是个充满矛盾感的人，他一方面崇尚

理式世界，认为只有理式世界才是最真实的终极存在，感性世界和理性世界是隔

离的，但是他同时又要人们在认识世界时从感性时间开始。在柏拉图的理论中，

世界被分为三个层次，最高的是理式世界，接着是现实世界，最后才是艺术世界，

在他那里，艺术世界是没有地位的，因为他认为艺术世界只是影子的影子，也是

因此，他要将诗人逐出理想国。虽然如此，柏拉图却又不是一个绝对反对艺术的

人，他在《柏拉图文艺对话集》里面详细的叙述了很多他对文艺的见解，众所周

知的如他的“灵感说”。他的矛盾源于他所处的社会阶层，作为贵族的他不愿意

看到社会重组，所以他的思想很大程度上是维护封建贵族统治的，所以很多时候

他的思想会自相矛盾和牵强附会。

亚里士多德是柏拉图的弟子，跟老师游学8年充分继承了老师柏拉图的思

想，但他同时也是批判的继承老师的理论思想的，甚至批判的部分价值大于继承。

亚里士多德是西方美学史的第二个转折点，它摒弃了以往主观甚至神秘的哲学思

辨，提倡对客观世界作深刻冷静的分析，实现了由主观到客观，由唯心到唯物的

转变，但对后者，亚里士多德本身也是矛盾的，这和他处在过渡时期有关系。对

艺术世界的肯定是他最大的成就，他认为艺术由于人的创造性加入，较之于现实

世界更加美丽，这与他的老师柏拉图影子的影子理论相比是有明显进步的。在文

学上，亚里士多德有他自己一套完整的悲剧理论学说。除此之外，亚里士多德还

是第一个将生物学有机整体理论引入美学的人，而这可以算是现代完形心理学的

萌芽。

公元前4世纪，由于奴隶制生产关系不适应社会生产力发展，政治中心由雅

典转向北方的马其顿，但由于战乱马其顿王国很快衰灭，政治中心又转向了罗马，

与此同时，文化中心也借助亚历山大里亚学派转向了罗马。此后很长时间罗马都

是学习古希腊文化的，但只是“取法乎上，仅得其中”，艺术上逐渐的走向了形

式主义。

生于罗马和黄金时代的贺拉斯是拉丁古典主义的奠基者。他在《诗艺》中提

出了创造的模仿说，对人物的要求初步产生了典型化的倾向，但他的典型是有些

死板的；在诗的功用上提出了教化和娱乐并重，与柏拉图将诗歌滋生快感看成罪

过是相反的，同时，贺拉斯的文艺观是符合现实主义的。古典主义的另一个代表

是朗吉努斯，他是一位偏重情感的浪漫主义的古典主义者，他不像贺拉斯那样将

情感与传统法则和理智判断联系起来，他说“不平凡的文章对观众产生的效果不

应是说服而是狂喜，奇特的文章永远比只有说服力或是只供娱乐的东西更具有感

动力”。他对美学的另一个贡献是将“崇高”作为一个审美范畴明确提出。

普罗丁（普罗提诺）是罗马时期新柏拉图主义的代表，他的思想更接近神学，

他认为世间一切的存在都和神有关系。在美学上上，他提出美不在于物体本身而

在于它分享到了多少神所放射的光芒（理性），这种理性也是真实，所以他提出

真实的才是美的，与真实相对的都是丑的。普罗丁的思想比较复杂，但是基本方

向就是太高精神，否定物质，扬理性而抑感性，扬神性而抑社会实践，他神化的

思想倾向直接影响到中世纪的圣.奥古斯丁和托马斯.阿奎那。

圣.奥古斯丁认为上帝是一切美的根源，美是绝对的；托马斯.阿奎那本身就

是一位神学家，所以神的地位在他那里显得格外的高，他曾说“上帝是绝对美，

是一切活的光辉的源”。神学美学在这一时期的繁荣与罗马帝国的日渐衰落和基

督教的传播有关，混乱的社会生活中人们更需要一份心灵的寄托。

“十字军东征”扩大了交通网，为欧洲人开辟市场和殖民地做了准备，为资

产阶级的崛起做了铺垫。14世纪，资产阶级在意大利首先登上了历史舞台，为

反驳中世纪神学兴起了文艺复兴运动。这一时期美学的争议性非常大，有的矛盾