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关于列宁《淡淡辩证法问题》的学习

列宁的《谈谈辩证法问题》写于1915年，是列宁哲学理论中重要的组成部分。列宁的《谈谈辩证法问题》是将马克思唯物辩证法的研究推向了一个新的高峰。这篇文章写于《拉萨尔赫拉克利特哲学一书摘要》和《亚里士多德形而上学一书摘要》之间。其间所谈论的问题具有深刻的哲理性，同样所涉及的内容是由列宁所处的时代所决定的。全文只有近3000字，却寓意深刻，标志着列宁的哲学思想从形而上学的认识水平进入到辩证法的认识水平。

列宁写作这篇文章是时间正直一战爆发，而他本人是处在流亡状态。为了配合时代的需要，列宁在这篇文章中所阐述的研究内容也是朝向着服务于无产阶级制定正确的路线、方针和政策的需要。文章的满足了两方面的需求：一、为无产阶级革命斗争实践的需要；二、为反对第二国际修正主义的需要。特别要说明的是第二方面的需要，因为列宁为了彻底揭露第二国际修正主义（即已堕落而产生的社会沙文主义）的论辩论的实质和目的，划清真假辩证法的界限，列宁认真研究了辩证法。《谈谈辩证法问题》是马克思主义辩证法发展到列宁阶段的重要标志。

文章所涉及的基本观点可以分为两个部分：一、对立统一规律是辩证法的实质。二、辩证法就是马克思主义的认识论。

就第一部分而言，列宁的文章中体现了对立统一在辩证法中的地位，是理解唯物辩证法的规律和范畴的钥匙。对立统一规律所具有的客观性和普遍性，相对性和绝对性及其它的本质内容。并进一步的阐明了对立统一规律是区分辩证法和形而上学的重要标志，是区分辩证法和主观主义、怀疑论、诡辩论的试金石，是认识一切事物的科学方法。

就第二部分而言，列宁就唯物辩证法认识一切事物的基本方法入手，详细的分析了人类的认识是螺旋上升的发展过程。并提出了认识知识的4个阶段，他是用认识是一个圆圈的方式来将这4个阶段看做是4个圆圈来进行说明的。特别要说明的是第三个圆圈即文艺复兴时代：笛卡儿对伽桑狄（斯宾诺莎？）。列宁在斯宾诺莎的后面打上了问号，他可能是看到了斯宾诺莎在否定伽桑狄的唯物主义感觉论之后，在更高的阶段上重复了笛卡尔的唯理论。就这个问题他可能觉得还要进一步的研究。最后的连续的几段文章，列宁再次强调了辩证唯物主义认识论和形而上学唯物主义认识论的根本区别，并深刻的剖析了卫星主义的认识根源和阶级根源，最后是说明了唯心主义在人类认知中的地位和作用。

列宁的《谈谈辩证法问题》之所以值得我们去反复研究，我认为是因为列宁对辩证法的分析在他的时代达到了一个最高的巅峰，并且他的研究具有时代的延续性，即不仅仅适用于他所处在的时代。同样适用于我们现在这个科技高速发展的时代。

同样依据我们所已经解读过的《谈谈辩证法问题》的两个部分来说明，为什么我们还要继续学习辩证法。从文章的第一部分，我们能够清楚的认识到。辩证法的三大规律，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。这三个规律也是一个渐进的规律，承认并认同对立统一规律是正确认识质量互变规律和否定之否定规律的先决条件。对立统一规律所具有的客观性和普遍性正是说明了事物发生，发展的过程。正确的认识对立统一规律有助于我们正确的认识这个世界发展的本质。只有从辩证法，对立统一规律的基本方法出发“才提供理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。”就我们自身而言，人的成长和进步同样是符合这一点的。在对待不同事物的看法上面我们所应该注意的也是辩证的去思维，辩证的去看待问题并理解与解决它。同时，辩证法也为我们对新事物的认识护航，因为正确的理解辩证法，可以避免我们陷入主观主义、怀疑论和诡辩论的误区。陷入唯心主义认识观的错误范围。将一些概念的灵活性变为主观上的任意性。

第二部分的内容告诉我们认识事物的方法不要用“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”的方法。这样认识事物的方法是我们所摈弃的唯心主义的认识方法。人们的认识过程是主体和客体相互之间的矛盾作用的过程，人们在时间的基础上，从感性认识到理性认识，冲理性认识回归到时间，是一个相互交错、循环反复、无限发展的过程，如果把这一过程的某一点加以夸大和绝对化，就会导致唯心主义。我们一直强调唯心主义的片面性，和提醒我们不能陷入唯心主义。其根本是因为卫星主义不是凭空产生的，而是从人类认识这可大树上生长出来的，人类是产生唯心主义观念的载体或根基；唯心主义从根本上说是对客观世界的歪曲反应，是一种错误的思维方法，会把人们的思想、意识引向歧途，所以，它是“人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”

学习列宁《谈谈辩证法问题》的根本意义在于，反对唯心主义，客服形而上学，是一个长期的历史过程，人们只有自觉的学习和运用唯物辩证法，才能少犯错误，少走弯路，逐步达到对客观物质世界的真理认识。