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古诗中常用典故，带你读懂古今诗意

用典，是诗词歌赋中常见的表现方法，如以尺素、双鲤、雁帛指代书信，以长亭、柳岸

指代离别之所……典故使用得当，会令诗句形象生动又含蓄典雅，别有意趣。

今人读诗，若不能理解这些修辞背后的故事，自难理解诗人的表达。今日不若以诗词为

例，盘点一些美好的词汇，了解典故背后的故事，体会诗中意象。

巴歌

语出历史上宋玉答楚襄王的典故：楚襄王问宋玉是否有什么不好的德行，否则为何民众

不赞誉他。宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人；

当歌者唱“阳阿薤（xiè）露”时，国中和者只有数百人；当歌者唱“阳春白雪”时，

国中和者不过数十人。因此，巴歌即指鄙俗之作，多为谦辞，与“阳春白雪”比照，来

表达自己的微不足道。

巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。——李群玉《自澧浦东游江表，途出巴丘，投员外从公虞》

斑竹

又称湘妃竹。晋代张华在《博物志》中记载说，舜有两位妃子，即娥皇和女英，舜死后，

二人在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹上生了斑痕，因名斑竹。因为斑竹与泪相关，

因此包含了悲切、凄惨的氛围以及不舍、离愁、绝望、怨恨等情绪色彩。

如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。——刘禹锡《泰娘歌》

苍梧在何处，斑竹自成林。点点留残泪，枝枝寄此心。——刘长卿《湘中纪行十首·斑

竹岩》

抱柱

典出《庄子·盗跖篇》，其中写到一个叫尾生的人与一女子相约于桥下，女子未到而突然

涨水，尾生守信而不肯离去，抱着柱子被水淹死。后来比喻信守誓约。

常存抱柱信，岂上望夫台。——李白《长干行·其一》

采薇

《诗经·采薇》曰：“采薇采薇，薇亦作止。”薇是一种可食用的豌豆类植物。当年武王

伐纣，伯夷、叔齐认为此举不仁不孝，在周朝建立后逃到首阳山隐居起来，采薇而食，

最后饿死。后来以采薇比喻隐居不仕。

相顾无相识，长歌怀采薇。——王绩《野望》

莼鲈

莼菜、鲈鱼，是江南一带的特产食材。《晋书》中记载，晋朝人张翰（字季鹰）在洛阳

做官，见秋风起，想起家乡苏州味美的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，便弃官回乡。后人将思念

家乡、弃官归隐写作莼鲈之思。

休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》

辞第

出自《史记·卫将军骠骑列传》：“天子为治第，令骠骑视之，对曰：‘匈奴未灭，无以

家为也。’由此上益重爱之。”汉武帝非常欣赏霍去病，为其建了座豪宅，令他去看一

看，霍去病以“匈奴尚未剿灭，没法考虑家的事”为由推辞。后来以“辞第”比喻为国

忘家。

辞第输高义，观图忆古人。——杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》

东山高卧

《晋书·谢安传》：“卿累违朝旨，高卧东山。”说的是东晋名相谢安早年曾辞官归隐会

稽东山，经朝廷屡次征聘，方从东山复出，官至司徒要职，成为东晋重臣。后人以东山

高卧形容隐居不仕，生活安闲。

东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。——李白《梁园吟》

汗青

古时在竹简上写字，先以火烤竹去湿，谓“杀青”，再刮去竹青部分，以便于书写和防

蛀。因烘烤竹简时出水如汗，因此称为汗青。后世把书稿叫做汗青，也指代史册。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

化碧

《庄子·杂篇·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。”周敬王时刘文公属下的

大夫苌弘蒙冤，因忠于刘氏被人杀于蜀地，其血三年化为碧玉。后遂以“化碧”等称颂

忠臣志士，比喻刚直中正的人为事业蒙冤受屈而死或忠心不泯。

化碧海西头，剑履问谁收。——朱敦儒《木兰花慢》

还珠

语出《后汉书·循吏传·孟尝》，说的是东汉时，合浦郡沿海盛产珍珠，誉满海内外，人

们称其为“合浦珠”。当地百姓多以采珠为生，当地的官吏便巧设名目，横征暴敛，驱

使百姓过量采珠，以至于珠蚌逐渐迁移到邻近的交趾郡内。百姓们失去经济来源，不少

人因此饿死。后来孟尝任合浦太守，革除弊政，珠蚌逐渐又回到合浦来了。后世以“还

珠”比喻官吏为政清廉。

今日还珠守，何年执戟郎。——杜牧《春日言怀寄虢州李常侍十韵》

鸡黍

《论语》中记载，子路跟随孔子出行落了单，路遇一正劳作的老人，就向他打听夫子去

向。因他态度恭敬，老人就留他住宿，还杀鸡煮黍招待他。后以鸡黍指代招待宾客的饭

菜。

故人具鸡黍，邀我至田家。——孟浩然《过故人庄》

烂柯

围棋典故。任昉《述异记》中讲到，晋人王质上山砍柴，看见几个童子下棋唱歌，于是

围观。其中一个童子把一个形似枣核的东西送给他，王质吞下后竟不觉得饿了。过了一

会儿，童子问他为何还不离去，王质这才起身，发现手中的斧头柄全烂了。等他回去，

发现同时代的人全不在了。后以烂柯比喻岁月流逝，人事变迁。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。——刘禹锡