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西塞罗的自然法思想

从历史上看，西塞罗是一个富有争议的人物，几乎所有的政治法律思想学说

史家都不认为西塞罗对西方政治法律传统有什么独到的重大贡献，但是几乎所有

的政治法律思想著作都不能不提到西塞罗。他在西方思想史中占据了一个他人无

法取代的地位。西塞罗的法治观创造性的融合了柏拉图亚里士多德与斯多葛学派

的有关思想，并立足于罗马人民的长期的宪政实践，较好地回答了世界帝国时代

法的统治“”的问题。

西塞罗主要是出于为国家奠定坚实基础，加强城邦，以及祛除民族的恶习“”

的实践目的而继承和发展了斯多葛学派的自然法观念，并使之系统化、通俗化和

罗马化。斯多葛学派将理性普遍化，使之与自然等同，正义与自然法都成了理性

的体现。这些，在西塞罗那里都有鲜明的体现，并有了重大的发展，需要注意的

是，西塞罗本人并没有明确肯定他对自然法的论述的真理性，他只能断定它们似

乎常常且大部分是正确的。因为它们部分地依赖于对神圣天意以及以人类为中心

的目的论的理解，而后者曾被他在其他著作中拒斥过。根据西塞罗的《论共和国、

论法律》及其他有关论著，可将其自然法及自然法之下的法的统治的思想概述如

下。

一、法有自然法与人定法之分。

西塞罗第一次明确地、系统地阐述了自然法哲学说的这一前提性观点：法“

（jus）的始终应异源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和

理性，是合法和不合法的尺度。”

二、自然法的本质是正确的理性，是最高“的法”。

西塞罗第一次明确地提出了自然法的本质就是正确的理性，并将自然法置于

最高“的法”的地位。他之所以能做到这一点，因为在罗马共和国后期，随着世

界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍

适用的法律原则。同时也是由于其主动适应了时代的需要，创造性地融合了柏拉

图、亚里斯多德和斯多葛学派的有关观念。

西塞罗所说的理性，是神与人共享的财产“”，因为人的理性渊源于神的理性。而

他所说的神“”、上帝“”和“自然”都是同义词，故理性法也就是自然法。他明确指出，

我们需“要解释法的本质问题，而这需要到人的本性中去寻找”，法律“乃是自然中

固有的最高理性，它允许做应该做事情，禁止相反的行为。当这种理性确立于人

的心智并得到实现，便是法律。”“真正的法律乃是正确的规则，它与自然相吻合，

适用于所有的人，是稳定的，恒久的，以命令的方式召唤履行责任，以禁止的方

式阻止犯罪，……要求修改或取消这样的法律是亵渎，限制它的某个方面发生作

用是不允许的，完全取消它是不可能的；我们无论以元老院的决议或是以人民的

决议都不可能摆脱这样的法律”，一“种永恒的、不变的法律将适用于所有的民族，

适用于各个时代。”“神：它是这一法律的创造者、裁判者、倡导者。谁不服从它，

谁便是自我逃避，蔑视人的本性”。

理性的力量在于这规定什么是正确的，善的，什么是错误的、恶的。西塞罗称这

种规定善恶的理性为正确“的理性”、最高“的理性”。正是这种理性，构成了自然

法以及与之相符合的人定法的本质。他断定法律是“某种凭借允行禁止之智慧管

理整个世界的永恒之物。……那第一的和终极的法律乃是靠理性令一切或行或止

的神明的灵智。因此，法律由审明赋予人类，……这是智慧之士允行禁止的理性

和心智。”“真正的第一条具有允行禁止能力的法律是至高的无上的正确的理性。”

理性既存在于人，“也存在于神，因此人和神的第一种共有物便是理性。”“因为法

律即理性。因此应该认为，我们人在法律方面与神明共有。还有，凡是具有法律

的共同性的人们，他们也自然具有法的共同性；凡是具有法律和法的共同性的他

们理应属于同一个公民社会。”“从而整个世界应该被视为神明的人类的一个共同

的社会。”因此，人也具有某种永恒的、神圣的因素，对于神的信仰最终源于一

种深厚的宗教信仰。

三、自然法是正义的基础，而正义的实质是正确的理性。

在西塞罗的法哲学中，正义是隶属于理性的伦理学概念，这便利他的思想有

别于柏拉图和亚里士多德。柏拉图视到此为正义为最高的伦理的概念，凡是正义

的，才是善的和有理性的。亚里士多德认为善是第一位的，善的东西才是正义的。

而西塞罗则将理性置于至主无上的地位，。正确的理性指明了善与恶，规定了正

当的行为与非正当行为的原则界限因而为正义奠定了基础。他论证说：我们的“

生是为了正义，法不是以人们的意见为基础而是以自然为基础