人民大2024中国文化概论（第五版）PPT第六章.pptVIP

死而不亡“死而不亡”是庄子人生观的最高目标。“吾犹守而告之，参日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝彻;朝彻，而后能见独;见独，而后能无古今;无古今，而后能入于不死不生。”（《庄子·大宗师》）庄子的死而不亡，并非如后世道教所说的得道成仙、长生不死，而是指一种置红尘生死于度外的生活境界。他认为生死是自然的变化，有生则有死，无生则无死。因此，要想做到死而不亡，首先要做到无生。对于不回避生死问题的人来说，不可能做到无生，而只能做到“外生”，即不以生为念，不以世俗的活法指引人生的行为，从而达到无古无今、不死不生的逍遥境界，达到“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》）的绝对自由。坐而论道第四节道家与儒家的互补道家文化和儒家文化，都是中国的本土文化，都是中国传统文化的重要组成部分。作为两个不同的文化流派，道家与儒家有其互相一致互相借重互相补充的一面，也有其互相区别互相排斥互相对立的一面。在漫长的历史进程中，道儒两种文化精神一直都从不同的侧面深刻地影响着中国社会和中华民族，同时，它们自身也在互相影响。这里所讲的互补，不仅指它们对共同构筑民族文化所起的作用，而且指它们相互之间的影响。这种互补不仅是一种理论发展的必然趋势，而且是一个社会实践的复杂过程和内在人格的