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黑龙江省大庆市第四中学2024-2025学年高二语文下学期第三次检测考试试题（含解析）

考试时间：150分钟分值：150分

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面文字，完成下面小题。

新时期文学始终与民间文化交织复现，并通过多样化的路径与呈现方式对其进行反映。因此，借由民间文化的理论视野来考察新时期以来的作家创作，是我们相识新时期文学思潮变迁与创作资源重组的一个特殊切入点。

民间文化介入新时期文学的主要路径，其一是作为艺术审美领域的文化符号，其二是作为精神文化范畴的原型母题。在新时期文学作品中，象征作家精神文化记忆的文化符号和审美意象，多以环境气候、社会风俗、地方语言、象征器物、民间传闻、传统文艺样式等形式存在于作品中。如陈忠实《白鹿原》中的厚重土地，路遥作品中的黄土颂歌，贾平凹笔下灵秀的陕南风光，均对秦地独特的自然生态文明着墨不少。他们所描画的地理文化环境，凝聚成表征陕西的地域文化符号。

作为精神文化范畴的原型母题，是民间文化介入新时期文学的另一种路径。这种深藏于人类文明史源头的原型母题，常以宗教崇拜与母性崇拜两个层面呈现出来。阿来的长篇小说《尘埃落定》，则通过藏族土司、继承者、汉族妻子、贫民奴隶等一系列人物，体现宗教文化对民族心理构成与思维模式的深刻影响。铁凝的作品《麦秸垛》中仁义、包涵、宽厚的大芝娘，以原始的母性光线辐射开来，具有人类起源之母的原始神话意味。

民间文化在新时期文学中的存在方式，可以从文化资源、文化空间与文化因子三个层面进行观照。作为文化资源的“民间”在20世纪90年头以来乡土作家笔下，常被用来阐发他们对现代社会文明与生态意识的批判性思索。如周大新的长篇小说《湖光山色》，讲解并描述了现代社会文明辐射乡村之后，民间文化与城市物质观念之间的“交换”与搏斗。在这场文化交换中，生态环境作为代价被支付，历史文化古迹也在现代文明的“入侵”之下走向颓败。在与现代社会的较量中，“民间”常被视作人类精神园地的最终净土。

作为空间场景，民间文化在新时期文学创作中，大致存在着以下三种表现方式。其一，作家对乡村民间与城市民间的真实还原；其二，关注乡村民间与城市民间交叉地带的冲突；其三，象征作家的精神家园。20世纪80年头后期，新时期作家中出现了一支书写城市民间的创作队伍，他们均致力于再现早期城市民间中底层人民的生活情状，池莉等人的写实小说即为例证。而史铁生的作品《我的遥远的清平湾》，则将乡村生活的日常美学与地域风光的自然审美相结合，点染出清平湾这一原始素朴的志向原乡。

作为文化因子，民间文化深存于民族文化品行之中，主要以儒家文化中的“仁”“义”观、济世精神、耕读情结等传统文化价值为中心。在铁凝的长篇小说《笨花》中，为官一生的向喜，为追求志向人格而退居乡间故土，以化粪场为命运归宿，显示出儒家文化传统中济世精神向耕读情结的转化。

建基于民间文化土壤的新时期文学创作，绕开了传统的“脸谱化”书写，是谛视世界、思索人性的重要收获。但同时，我们也应看到这种书写的局限性。其一，民间文化精神的包涵性与开阔性，在很大程度上简洁消解道德文化体系的“是”“非”推断。其二，从民间文化中吸取养分的新时期文学，在走向开源的收获与成就中，出现了过度倚重民俗与地域文化、堆砌拼贴民间文献等程式化问题，从而减弱其现实性与思想性。事实上，在文学作品中，民间文化资源应当首先被表现为一种气息与精神，而不是用以点缀的佐料。在更为开放的场域中呈现民间文化资源，使各种正面的、主动的文化力气共存共生，才是民间文化在当代文学中较为合理、健康的存在方式。

（摘编自惠雁冰、左雨浓《民间文化与新时期文学创作》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.作为精神文化范畴的原型母题，民间文化主要从宗教崇拜与母性崇拜介入新时期文学。

B.民间文化在新时期文学中作为空间场景的存在方式，没有关注到乡村民间与城市民间交叉地带的冲突。

C.铁凝的小说《笨花》是民间文化作为文化因子存在于新时期文学创作中的典范之作。

D.将民间文化资源作为创作的主要资源是民间文化在当代文学中合理、健康的存在方式。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从民间文化介人新时期文学的路径和存在方式两个方面来论述，层次分明。

B.文章以陈忠实的《白鹿原》为例来论证民间文化常作为审美文化符号介入新时期文学。

C.文章论证民间文化作为空间场景三种表现方式时，将池莉与史铁生的作品进行了对比。

D.文章结尾论述了建基于民间文化土壤的新时期文学创作的优势与弱点，具有辩证性。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.民间文化存在于新时期文学创作中，因此通过民间文化的理论视野就可以把握住新时