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第31章夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。
夫佳兵者,不祥之器河上:佳,饰也。祥,善也。兵者惊精神,浊和气,不善之气,不当修饰之。朱谦之:“佳”字……作“隹”是也。王念孙:“佳”当作“隹”,字之误也。“隹”,古“唯”字也……上言「夫唯」,下言「故」,文义正相承也。八章曰:「夫唯不争,故无尤。」十五章云:「夫唯不可识,故强为之容。」又云:「夫唯不盈,故能蔽不新成。」二十二章云:「夫唯不争,故天下莫能与之争。」皆其证也。
物或恶之,故有道者不处河上:兵动则有所害,故万物无有不恶之者。有道之人不处其国。陈鼓应:人所怨恶。“物”即人,同二十九章注。几乎每一种生命都厌恶它,所以懂得自然之道的人不以它为伴
君子居则贵左,用兵则贵右君子闲居时以左为贵,用兵时以右为贵。中井履轩曰:古人皆贵右,故下降曰左边,殊无贵左之证,至汉犹然。及其后官贵左者,自五胡猾夏始也。胡则贵左,其俗云(老子雕题)。
朱谦之案:此说非也。左传桓八年「楚人尚左」,与老子「君子居则贵左」、「吉事尚左」之俗相合。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上。兵器属不吉祥之器,不是君子所使用之器,万不得已之时,才会用之以自守。刘师培:案此节王本无注,而古注及王注恒混入正文,如“不祥之器,非君子之器”二语必系注文,盖以“非君子之器”释上“不祥之器”也。本文当作“兵者不得已而用之”,“兵者”以下九字均系衍文。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。朱谦之:傅本各句作“故不美也,若美必乐之,乐之者,是乐杀人也。”范本“若美”下有“之”字,余同。……又河上、王弼作“胜而不美”,有“胜”字义优。陈鼓应译:胜利了也不要得意洋洋,如果得意洋洋,就是喜欢杀人。喜欢杀人的,就不能在天下得到成功。
吉事尚左,凶事尚右河上:左,生位也。阴道杀人。陈鼓应:古时候的人认为左阳右阴,阳生而阴杀。
偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之处理凶丧之事的礼仪是以右为上,上将军居右,说是把战争视为一场葬礼。朱谦之:河上、王弼无「是以」二字,王羲之本、傅、范本有。
杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之河上公:伤己德薄,不能以德化民而害无故之民,故感到悲哀,并哭泣。……知后世用兵不已,故悲痛之。南怀瑾:当战争中死伤惨重时,能亲自参加一些葬礼,当战争赢得了胜利时,还是以举行丧礼的方式来对待。
朱谦之:夫隹兵者,不祥之器,(兵者不祥之器,非君子之器。)物或恶之,故有道者不处。(不得已而用之,恬淡为上。)君子居则贵左,用兵则贵右。(吉事尚左,凶事尚右,是以偏将军居左,上将军居右。)杀人众多,以悲哀泣之。(胜而不美,若美之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。)战胜,以哀礼处之。(言居上世,则以丧礼处之。)
第32章道常无名,朴虽小,天下不敢臣。候王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知之。知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
道常無名,朴虽小,天下不敢臣河上公:道能阴能阳,能弛能张,能存能亡,故无常名也。道朴虽小,微妙无形,天下不敢有臣使道者也。
王弼:道无形不系常,不可名,以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物,以无为心也,亦无名,故将得道莫若守朴,夫智者可以能臣也,勇者可以武使也,巧者可以事役也,力者可以重任也,朴之为物,愦然不偏,近于无有,故曰,莫能臣也。抱朴无为,不以物累其真,不以欲害其神,则物自宾而道自得也。“道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。
侯王若能守之,万物将自宾。(侯王如果能够依照“道”的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。)河上公:侯王若能守道无为,万物将自宾,服从于德也。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。河上公:侯王动作能与天相应和,天即降下甘露善瑞也。天降甘露善瑞,则万物莫有教令之者,皆自均调若一也。王弼:言天地相合,则甘露不求而自降;我守其真性无为,则民不令而自均也。
始制有名。名亦既有,天亦将知之。知之,所以不殆。河上公:始,道也。有名,万物也。道无名能制于有名,无形,能制于有形也。既,尽也。有名之物,尽有情欲,叛道离德,故身毁辱也。人能法道行德,天亦将自知之。天知之,则神灵佑助,不复危怠。
王弼:始制,谓朴散始为官长之时也。始制官长,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也,过此以往将争锥刀之末,故曰,名亦既有,夫亦将知止也,遂任名以号物,则失治之母,故知止所以不殆也。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种
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