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第31章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

夫佳兵者，不祥之器河上:佳,饰也。祥，善也。兵者惊精神，浊和气，不善之气，不当修饰之。朱谦之:“佳”字……作“隹”是也。王念孙：“佳”当作“隹”，字之误也。“隹”，古“唯”字也……上言「夫唯」，下言「故」，文义正相承也。八章曰：「夫唯不争，故无尤。」十五章云：「夫唯不可识，故强为之容。」又云：「夫唯不盈，故能蔽不新成。」二十二章云：「夫唯不争，故天下莫能与之争。」皆其证也。

物或恶之，故有道者不处河上：兵动则有所害，故万物无有不恶之者。有道之人不处其国。陈鼓应：人所怨恶。“物”即人，同二十九章注。几乎每一种生命都厌恶它，所以懂得自然之道的人不以它为伴

君子居则贵左，用兵则贵右君子闲居时以左为贵，用兵时以右为贵。中井履轩曰：古人皆贵右，故下降曰左边，殊无贵左之证，至汉犹然。及其后官贵左者，自五胡猾夏始也。胡则贵左，其俗云（老子雕题）。

朱谦之案：此说非也。左传桓八年「楚人尚左」，与老子「君子居则贵左」、「吉事尚左」之俗相合。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。兵器属不吉祥之器，不是君子所使用之器，万不得已之时，才会用之以自守。刘师培：案此节王本无注，而古注及王注恒混入正文，如“不祥之器，非君子之器”二语必系注文，盖以“非君子之器”释上“不祥之器”也。本文当作“兵者不得已而用之”，“兵者”以下九字均系衍文。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。朱谦之：傅本各句作“故不美也，若美必乐之，乐之者，是乐杀人也。”范本“若美”下有“之”字，余同。……又河上、王弼作“胜而不美”，有“胜”字义优。陈鼓应译：胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人。喜欢杀人的，就不能在天下得到成功。

吉事尚左，凶事尚右河上：左，生位也。阴道杀人。陈鼓应：古时候的人认为左阳右阴，阳生而阴杀。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之处理凶丧之事的礼仪是以右为上，上将军居右，说是把战争视为一场葬礼。朱谦之：河上、王弼无「是以」二字，王羲之本、傅、范本有。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之河上公：伤己德薄，不能以德化民而害无故之民，故感到悲哀，并哭泣。……知后世用兵不已，故悲痛之。南怀瑾：当战争中死伤惨重时，能亲自参加一些葬礼，当战争赢得了胜利时，还是以举行丧礼的方式来对待。

朱谦之：夫隹兵者，不祥之器，（兵者不祥之器，非君子之器。）物或恶之，故有道者不处。（不得已而用之，恬淡为上。）君子居则贵左，用兵则贵右。（吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军居左，上将军居右。）杀人众多，以悲哀泣之。（胜而不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。）战胜，以哀礼处之。（言居上世，则以丧礼处之。）

第32章道常无名，朴虽小，天下不敢臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道常無名，朴虽小，天下不敢臣河上公：道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。

王弼：道无形不系常，不可名，以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰，莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。

侯王若能守之，万物将自宾。（侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。）河上公：侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。河上公：侯王动作能与天相应和，天即降下甘露善瑞也。天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。王弼：言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。

始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。河上公：始，道也。有名，万物也。道无名能制于有名，无形，能制于有形也。既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。人能法道行德，天亦将自知之。天知之，则神灵佑助，不复危怠。

王弼：始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也，过此以往将争锥刀之末，故曰，名亦既有，夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母，故知止所以不殆也。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种