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文语吞山河载千秋初中语文开学第一课

目录乘影音之风直下看语文山河第一部分不识语文真面目只缘未在此山中第二部分语文路漫漫远兮吾将上下而求索第三部分

乘影音之风直下看语文山河壹

（一）《长安三万里》的唐诗盛会。黄河之水天上来奔流到海不复回举杯邀明月对影成三人长安一片月万户捣衣声千里江陵一日还轻舟已过万重山活动：看图诵诗。

（二）《长安三万里》的人生启迪。面带笑颜地大声诵读，他们欢喜于李白重获自由，可畅游在万重山间。热泪盈眶地哽咽，他们感慨于李白人生中那郁郁不得志的万重山，为李白的苦尽甘来心酸流泪。少年人成年人诗人借诗词描摹当时的社会生活、抒发他的情感，短短几行字，却浓缩着诗人的人生过往和人生感悟。

（二）《长安三万里》的人生启迪。李白，怀揣梦想，相信自己的抱负终将实现。随着阅历和挫折的累积，我们的天真变成了世故，理想变成了现实，乐观变成了忧郁。而李白却始终保持着乐观的天真和理想主义的精神，无论贫困潦倒还是身陷囹圄。高适，代表了“现实主义”的一面。他的外在形象与李白截然相反，内心却与李白契合。离开家乡后，发现自己只是一个普通人。有些人可能会气馁，但高适选择永不言弃，为了实现理想在原则上做出妥协，等待机会的到来。理想主义现实主义

（三）《封神》里的神话故事。它是中华历史文化的源泉之一，记载华夏民族创世起源的上古神话无疑占有重要地位。从盘古开天地的远古时期，到夏、商、周乃至秦、汉、晋时期，类似女娲造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等各种上古神话散见于《山海经》《诗经》《楚辞》《庄子》《淮南子》《抱朴子》等书中，神话基本不成体系。和《西游记》相比，《封神演义》虽然文笔略逊，故事也不够精彩，但它的可贵之处在于构造了一个宏大的结构体系。《封神演义》则是一个立体结构，天上是神界，地上是人间，各有正邪之分。如此一来，四方势力可以自由排列组合，故事脉络存在多种可能性。中华历史文化的源泉之一

（四）《封神》里的文化元素。士兵所举的大旗用的是甲骨文。片名、演职员表所用的是经过简化的小篆体。人物出场时的说明是隶书。人物对白和旁白是简体中文的黑体。汉字质子旅在中国漫长的奴隶社会中，部落首领、各诸侯之间为了互相取信，通常把自己的儿子质押于别国，被质押的人就是质子。如果两国之间发生战争，会导致两国质子被杀掉，进入战国，诸侯之间不再信任，派遣质子以维护和平的做法大行其道。秦庄襄王嬴子楚曾经做过赵国的质子，燕国的太子丹又做过秦国的质子。“旅”是中国古代军队的编制单位，一般地，以五百人为一旅，也可乏指军队，教材中《子路、曾晳、冉有、公西华侍座》有“加之以师旅，因之以饥馑”句，这里的“旅”指的是军队。在殷商时期，据说中原大地上有所谓的八百诸侯，每个诸侯给殷王押一名质子，就是八百人了，足可以组成一个“旅”了。

（四）《封神》里的文化元素。商人尚白这一套理论源自战国邹衍的“五行学说”或“五德终始说”，“五德”便是金、木、水、火、土所各自代表的五种德运，“五德终始说”认为“木火土金水，顺位相生，隔位相克”，所谓“顺位相生”即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。中国古代，人们将青、赤、黄、白、黑五色视为正色，“正”者，“政”也，寄寓了统治者的政治理想、道德伦理等思想。殷商始祖认为自己上承金德，而金属呈白色，所以有商一代，全民尚白。所谓“隔位相克”便是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。进而形成了战国前的“朝代周期表”：炎帝获水德，黄帝获土德，夏王朝获木德，殷商王朝获金德，周王朝获火德。壹贰叁

（五）《罗刹海市》里的人性思考。“花面逢迎，世情如鬼，嗜痂之癖，举世一辙”，这是蒲松龄的评价。罗刹国好人不得志，坏人飞黄腾达。在这个是非颠倒的国度，好像只有带上面具才能不至于苟延残喘，正常人被当做异类需带着假面过活，“丑人”不具备学识却高官厚禄，这里的一切是非都是颠倒的。海市——物资丰硕，物产富饶，有大量的奇珍异宝，这里重用贤才，有志之士可以得到赏识，是梦中的乌托邦。马骥凭借其出色的文笔被龙王重用，还成为了龙王的女婿。可马骥是凡人，他不属于这里，终究要回到他的故乡，回到现实世界。罗刹——颠倒是非的幻像海市——理想中的乌托邦

（五）《罗刹海市》里的人性思考。蒲松龄利用文字的隐喻借小说讥讽那些颠倒黑白是非的人和事，也讥讽了那些为了融入其中，而故意扮丑的一类人。在现实世界中，我们如何找到一个平衡点，对于现实与理想的差距、对于颠倒黑白与公平正义的审判、对于拒绝诱惑与追求本真的思考……壹贰《罗刹海市》似乎在尝试帮助我们拥有对抗荒诞世界的精神力量，愿我们拥有不被“罗刹”同化的力量和离开“海市”的勇气。叁《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，该书共收录小说近500篇，以写花妖狐魅、畸人异行著称于世，包括民俗民习、奇谈异闻、世间万物的奇异变幻，郭沫若评价其为“写鬼写妖高人一等，