古代文学明清名词解释.pdfVIP

前七子：明中期，以李梦阳、何景明为核心，包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等

人的文学群体。他们主张文统，反对宋代以来的文学和理学。他们的文学口号是“文必秦汉，

诗必盛唐”，提出以汉魏古诗和盛唐律诗为取法对象，矛头主要指向茶陵派和性气诗派，希

望借复古达到反映现实及强调诗歌审美特征的目的。

后七子：是指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、

吴国伦在内的文学群体。基本主张与前七子相似，但内部风格并不统一。领袖李攀龙以文坛

领袖自封，目中无人，作诗多取前人诗句稍加改动，成就最高者是王世贞。

唐宋派：是出现在明代嘉靖年间以反拨李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目

标的文学派别，其主要代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤与归有光。他们的基本观点是反对

以文采取代“道统”，主张恢复唐宋时期以理学为主导的“文道合一”传统。

公安派：明中后期，以袁宏道为首的公安派是李贽的文学革新思想在诗文领域的突出表现。

“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人，因为他们是湖广公安人，所以被称为“公

安派”，又称“公安三袁”。公安派的核心口号“独抒性灵，不拘格套”。他们反对复古模仿，

亦反对道统。主张以性情为诗文，清新自然的风格。但公安派的追随者因为文才不足，往往

使作品流于粗糙，直白。

竟陵派：明后期，以其首领钟惺和谭元春都是湖广竟陵人而得名。他们用古人的词采来匡正

公安派末流的粗糙与直白。他们不满于公安派浅易的风格，提倡“幽深孤峭”风格，为此他

们不惜在诗中用怪字、押险韵，把不同的句式凑在一起，故意破坏语言的自然之美，所以他

们的作品显得佶屈聱牙，令人费解，给人以刁钻古怪的感觉。其作品往往刻意追求新奇，结

果反而似通非通，幽塞寒酸。

台阁体：明前期出现的文学流派，以当时馆阁名臣杨士奇,杨荣,杨溥为代表，诗文内容主要

以粉饰太平歌功颂德为主。诗风雍容华贵，典雅工丽。但是内容较贫乏，显得矫作。

茶陵诗派：明代前期以李东阳为主的诗派，其余代表：谢铎，彭民望等人。主张“诗学汉唐”，

反对台阁体委琐卑冗的文风。在如何学古方面，强调对法度声调的掌握；强调从文学本身去

探讨文学的审美特征。这对台阁体产生巨大冲击，对当时文坛起了很大作用，体现了从台阁

体到前后七子主张的过渡。

神韵说：清前期王士禛所倡导的诗歌理论，所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等现实因素的

对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱

乐功能。为此，竭力提倡王，孟，韦，柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为

主，但缺乏真情实感是其主要毛病。

格调说：以清中期沈德潜为代表的一种诗歌理论。强调学诗必学古，尤重唐音。偏重模拟古

人声调，音律和体式，推崇“格高”“调响”。所谓“格调说”就是用唐诗的格调表现封建政

治和伦理思想，在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”，“中正和平”的诗教传统，并用唐诗的格

调将这种意图落到实处。

肌理说：清中期，由翁方纲提出。主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”所谓“肌

理说”包括以儒家竟经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。肌理说实际上就是

要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。学宋诗之以学问为诗的风

格，但学的是宋诗晦涩的一面，搬弄典故。

性灵说：清中期以袁枚，郑板桥，赵翼为代表的性灵诗派，承继公安派“独抒性灵”的主张，

认为写诗要抒发诗人心灵，表现真实情感。他对清代以来的各种诗歌理论予以全面排斥，他

的这种反传统，求创新的特点是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。他们认为除性

灵外无诗。性灵诗派的主要成就是诗歌，其中七律和七绝最佳。

桐城派：清中叶最重要的散文流派，因其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所

以被称为“桐城派”。其散文理论的基本特征是：以程朱理学为思想基础，以为清王朝政权

服务为目的，以先秦两汉和唐宋八大家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系

统散文理论。方苞提出“义法说”其散文理论的核心是“义法”二字；刘大櫆在方苞，姚鼐

之间起承上启下的作用，对义法说进行理论扩展；姚鼐使桐城派理论更加完整和系统化，提

出了义理、考证、辞章三者兼备的理论。

5梅村体：梅村是清初三大家诗人之一吴伟业的号。梅村体是吴伟业在继承元、白歌行体诗

歌的基础上，集合初唐四杰与温庭筠、李商隐的情味，结合明代戏曲传奇的戏剧性曲折性，

自称的一种叙事性诗体。梅村体诗歌主要突出叙事、写人，情节带有传奇性。并且梅村体把

古代的叙事诗推向新的高峰，对后世的叙事文学有重要影响。代表作品：《圆圆曲》。

临川四梦：明代剧作家汤显祖的《紫钗记》《牡丹