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第22卷第2期宁波大学学报(人文科学版)Vol.22No.2
2009年3月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY(LIBERALARTSEDITION)Mar.2009
水与中国文学漫谈
——水的审美与水边的爱情
赵树功
(宁波大学文学院,浙江宁波315211)
摘要:先民对水的态度是敬畏的,经过漫长的演化,在六朝时期水成为审美的对象。这个转化的完成对中
国文学产生了重要影响,爱情主题往往与水相关便是其中之一。
关键词:水;审美;文学;爱情
中图分类号:I0文献标识码:A文章编号:1001-5124(2009)02-0021-11
水是构成世界的重要物质,也是构成生命维持生命的核心要素,医学研究发现,人
体之中的水占到体重的百分之七八十。生命离不开水,于是神奇的造物便为人类作了最
美的安顿,我们生存的环境之中处处有水:江河湖海,溪流池沼,或清澈,或浑浊,或
汪洋恣肆,或涓涓滴滴,或一泻千里,或波澜不惊。习见的东西往往容易被忽略,尤其
忽略其实用价值之外的隐在价值,比如说,水与我们中国文学之间就有着很密切的内在
关系,甚至可以说,中国古代文学,由于有了水的洗礼,因而充满了灵性与诗意。要说
明水与中国文学关系的表现,首先要解决的问题是:水是如何成为审美对象的。
一、水的审美化历程:从敬畏到比德
先民对水的态度,用两个字就能概括:一个敬,一个危。敬是因为山水在农业文明
成型之前是人生存的依赖;畏则缘于历史上令人触目惊心的洪水。人类对洪水的记忆深
刻而清晰,无论中国早期神话之中的大禹治水,还是基督教经典《圣经》之中的诺亚方
舟,还是伊斯兰教经典《古兰经》中对人类早期的记述,几乎都与泛滥的洪水相关。在
敬畏之中,水走进了我们文明时代的视野。由于山水的审美化是一起完成的,而且山水
又经常以一体的姿态出现在审美的情境里,因此我们不妨从“山水”这个整体说起。
从审美演化的角度衡量,山水之赏爱,可以说是儒释道三教的同调。佛教强调到清
山绿水之间修行,历史上“天下名山僧占多”的事实也说明了佛家对山水的青睐,江南
的名山,多为晋代以后僧人所发现。孔子理想之中沂水边“吾与点也”的舞雩风流,庄
子的濠梁闲趣,都道出了其在山水面前的适意,所以孟浩然《题终南翠微寺空上人房》
云:“儒道虽异门,云林颇同调。”当然,中国文人山水赏爱的情趣有自身演化的一个过
程,尚非尽是儒释道的影响。
古代贵族“目观”之消遣是从早期的“游”开始的,作为官能享受对象的开拓,目
——————————————
收稿日期:2008-12-18
作者简介:赵树功(1968-),男,河北黄骅人,宁波大学文学院教授。
22宁波大学学报(人文科学版)2009
观起初以人工的亭台榭池园囿为主。这些对象之所以最早进入审美视野,是和其与人用
最为密切相关分不开的,正如于民所说:“台榭作为观赏之物,它的发展过程也同样经
历了一个从实用到审美的过程。《尔雅》:‘观四方而高曰台,有木曰榭’。最初,台榭完
全为了实用,而无观赏之意。春秋末期的伍子胥曾说:‘先君为匏居之台,高不过望国
[1]
氛。’‘先王之为台榭也,榭不过讲军实,台不过望氛祥。’”《国语·周语》中也有同
样论述:“周制有之曰:列树以表道,立鄙食以守路,国有郊牧,疆有寓望,薮有圃草,
囿有林池,所以御灾也。”就是说,所谓的园囿早期都有防御灾荒的作用。这种实用性
即使到了汉代以后亭台榭池园囿的审美意义日渐突出,也依然或多或少地保留下来,如:
《史记·平准书》:“是时越欲与汉用船战逐,乃大修昆明池,列观环之。治楼船,高
十余丈,旗帜加其上,甚壮。”
曹植《离缴雁赋》中有“
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