明清咸阳地区十殿阎王审判图比较研究.docx

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明清咸阳地区十殿阎王审判图比较研究

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摘要：本文以十殿阎王审判图像作为研究对象，将咸阳地区三原城隍庙与彬县文博馆所藏二十九幅同题材十殿阎王审判图像联系起来进行比较。十殿阎王图作为水陆画冥界中不可或缺的部分，以审判情景与受刑惨状描绘地狱景象，从唐开始至明清时期达到鼎盛，无论在内容、样式上都更趋于成熟，画师们在粉本的基础上对图示进行了一系列主观能动性的改造，更贴近社会现实生活。

关键词：十殿阎王;地狱;咸阳;生活化

一、十殿阎王审判图历史演进

最早发现于敦煌藏经洞内的《十王经》系列写本、绢与纸本《十王图》，到唐代兴起的《佛说十王经》、《阎罗王受记经》勾勒出完整的地狱体系，起源于印度的十王信仰本土化，加入因果轮回思想，道家地狱思想，道家儒家丧葬文化揉合起来，促进了新的地狱信仰观念的形成;宋代以来流行的水陆法会，即法界圣凡水陆普度大斋胜会，以超度亡灵、拔救幽冥，普济水陆一切鬼神举办的盛大佛事活动，《天地冥阳水陆仪文》中“命请冥殿十王仪”、“召请孤魂”内容可以看出，十王图作为冥界的重要组成部分而悬挂于道场，人死后从头七一直至三年亡魂将逐一经过十王殿，亡人家属须请十王作斋修福，便可拔除亡魂罪业，使之“不生三恶途，不入一切诸大地狱”而往生天道。“七七斋”和中国传统丧葬礼仪息息相关，十王和其相结合加速了十王信仰的推广，主要表现的是鬼门关、上刀山、下火海、下油锅、扯锯分身、血污池、抛心挖腹等十殿刑罚，惩戒多种多样，以此来慑伏人心，体现了佛教轮回报应观，即生前罪业，死后遭到惩罚。后南宋其画坊以及固定的粉本，陆信忠《十王图》成为水陆法会作功德必使用的仪式挂画，德国汉学家雷德侯将其称为“模件化”表现;宋以后十殿阎王图不断具象化，画面描绘地狱诸多景象，以审判与受刑为元素出现在道场中，作超度和祭祀用途。明清以后，十王信仰更加丰富，趋于本土化、世俗化、生活化的特点，囊括文学、小说等民间信仰。

二、明清咸阳地区十殿阎王审判图

（一）三原城隍庙十殿阎王审判图

三原城隍庙始建于明洪武八年（公元1375年），位于陕西省三原县东渠岸街中部。洪武二年新制及洪武三年改制，明帝朱元璋确定了城隍庙的等级及规模，城隍神的形象自此民间化，祭祀制度基本沿袭至清代，民众对神明有着福善祸淫，有祷即应的美好期许，三原城隍庙成为县域社会祭祀场所中香火最旺盛的正祀神明。

三原城隍庙拜殿东西两墙陈列二十一幅十殿阎王审判图像，竖幅镜芯，除东墙第七张为纸本，其余皆为绢本挂画，库房内还存有四幅破损较为严重的同题材图像，均系明、清民间画工根据佛、道教所传绘制而成。据光绪年《三原县新志》中“两廊之中装塑阎罗地狱变相、刀山剑树、六道轮回，将以警众骇愚而不知奔波，男女焚香顶礼，以为真有其神，可以生死祸福惑世。”的描述可知庙内拜殿本立十八层地狱塑像，后“今遭回火几尽”，其中回火指的是同治二年（1863）的回民暴乱，经历长达十余年，雕塑在这期间被烧毁，根据三原城隍庙张主任的介绍，庙内并未有记录画的来历，猜测是雕塑被毁之后信士陆续还愿时所赠。

三原城隍庙现存二十五幅十殿阎王审判图，构图上分为一轴一王、一轴两王、一轴三王、一轴四王的多种组合形式，每王均独立成章，也出现两王呈对称状组合如西墙第五幅，以八字型置于画面前端，身后侧仕女、官员呈对称立于阎王两侧，显得和谐。从组合方式上看，一轴三王表明画面，还应有绘救苦真人等独立道教人物形象，组成完整的十王图像。多种多样的组合表现出明清时期人们对十王审判图构图形式的包容性，十王审判图的普及并且深入人心的形象，才会在构图上出现如此诸多变化。

据《广成仪制·十王大斋右案全集》中的描绘，地府十王只负责拷校，由救苦真人济渡，东墙第一幅、東墙第二幅、西墙第六幅画幅左上角或右上角一位身坐莲花或一位足着云彩做作辑状的救苦真人，身着传统道袍服宽衣广袖，上下相连，风带飞扬飘动，加戴道冠，后有圆光罩护，在地狱上空与地狱惨象中渡化。阎王均手持笏板，呈恭敬状，凸显真人在地狱里的地位。画面中也多次出现佛、道相互渗透现象，鬼门关作为阴曹地府的一个关隘，东墙第九幅、西墙第九幅图道士手拿木桶或左手拿白瓷碗，右手执柳叶在鬼门关前施食渡化，而东墙第五幅图僧人着赤色袈裟，覆左膊，青衣深衣交领，玉色大袖，衣领、袖口、衣尾简单装饰，手持铃杵法器。鬼门关前佛教僧人与道士同立，表现出明清时期佛、道混淆的情况。

十殿阎王审判图内的装饰性描绘也具有特色，云贯穿整个画面案桌、笔和墨、尺牍、太师椅、屏风、卷宗等道具，各种刑具像棍、枷锁、刀等等与人间官府衙门无异。屏风中多次出现太阳形象，或东升或藏于云中或日落，在这里象征正义，与阴森的地狱形成对比。画师安排了具有文人气息的山水、树石和花鸟显得文雅而精致，多位仕女手执花瓶，偏殿旁桌子上放置瓷杯甚至案桌上出现茶壶，阎王两侧仕女面露微笑在交谈等景象，只看局部的安