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2024年河南省郑州市十所省级示范性高中高考语文模拟试卷

一、现代文阅读I(19分)

1.(19分)阅读下面的文字，完成下列各题。

龙这一精灵是否存在，至今仍神龙不见首尾，故大可认定其为虚构之物。其起源于原始先民们对神秘自然力量的畏惧乃至思考，又在后人推波助澜的演绎中获得了丰富。然遍察有关龙的资料，种种造龙术皆有牵强附会之嫌。道教称龙为蛇修炼演化之物。佛教尚未东传之时，由于汉文化的融入，教义中方有了龙的雏形，可以说其中为佛护法的八部天龙仍为汉化物。儒学讲究格物致知，不语怪、力、乱、神，然而在明确龙一物能够附载众多的儒学思想，能够起到维护社会稳定和调整人的道德水准的作用时，也是默认具有孝悌仁爱的龙王存在的。在宗教产生之前，原始先民们的造龙术采用的是组合法，杂糅蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞等常见事物的部分体貌特征合而为龙，后世在此基础上又尽力美化，使其向更加威猛、神异的方向丰富发展。但是，各种造龙术仍然没有揭示一个根本的问题：为什么要造龙?我考证原因，当与闪电有关。夏季的电闪雷鸣之际，黑云中的闪电给予人最直观的感受就是一个长长的怪物形象。它会以不同的姿态、在不同的方位出现，然总不改其修长的形状，叱咤的情态，接着便有狂风暴雨形成。古人惊恐之余，缘何不会产生幻想?那黑云之后，定然有着一条长身子的怪物在行云播雨。这大约即是龙产生的真正原因。此观点之知识产权应为我所拥有，如若前人早有如是论述，也是我孤陋寡闻，书仍未读尽之故。然知识产权又有抢注一说，特于此先行抢注了。

中国文化书库中，关于龙的故事不胜枚举。昔日皇帝铸鼎成功，驭龙升天；秦始皇被称为祖龙，拉开了龙行皇室的序幕。《史记?高祖本纪》里也有记载：高祖母刘氏因神龙附体致孕，后生高祖。高祖未发迹之时亦常向人赊酒，每每醉后，其身上就有黄龙盘绕。自汉以后，历代帝王皆洞悉了以神龙之形象来武装、美化、神秘自己的好处，遂心甘情愿地披上了真龙天子的外衣，愚民以王权天授的思想，借以巩固了自己的家族统治。此后，龙的肖像使用权便正式被封建帝王们所垄断，任何的僭越行为都会被视为谋逆大罪而给予严惩。李白在其《猛龙行》中曾有过感叹：“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。”后来一切指责皇帝过错的言行也都被喻为批龙鳞。然而龙鳞也不是想批便批的，如果恰逢能以人为鉴的唐太宗般的开明君主，是那些被赋予了能风闻奏事、有批龙鳞权力的御史给事们的幸运，倘若生不逢时，昏君当政，批龙鳞可就得冒着杀头的危险了，是以昏君左右多佞臣，国亡亦指日可待了。

历史上因龙而引发的文字狱颇能说明封建帝王对龙一事物的专有程度。著名的乌台诗案中，苏轼因一句“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知”描写桧树的诗，被政敌指责为：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”因而遭到了连续多年的罢黜贬谪。明代画家盛著善画山水花鸟人物，名重一时，洪武年间供事内廷，为皇室服务。他奉旨为一寺院画影壁时，别出心裁地画了一幅“水母乘龙背”的画，结果竟被生性多疑的朱元璋认为盛著是希望有人骑在他的龙背上，遂以“不称旨”的罪名下令处死了盛著。乾隆年间，内阁学士胡中藻主持广西学政时，出试题取《易经》中“乾之爻不像龙说”一句，结果被控为诋毁乾隆。因隆与龙同音，是暗指乾隆不是真龙天子，因而获罪。收监后又遭到瓜蔓抄，查出胡诗中还有句“一把心肠论浊清”的诗，于是胡中藻被处死。

今日之国人喜爱自称为龙的传人、龙的子孙，有其根深蒂固的夙愿，正是几千年来，龙的形象使用权一直被封建帝王家族所垄断，平民百姓莫敢僭越，如今众生得以平等，再没有真龙天子把持着文网、言坛，百花齐放、百家争鸣，人人都可以自由地发言与批鳞。只要是黑眼睛、黄皮肤的中国人，谁都取个带了“龙”字的名字，都可以做得龙子龙孙，焉能不呈趋之若鹜之状?

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死以虚公》之形象，孙身于十一生肖之甲，田此可见百人对死的宗拜桯度，且田死一物而彻生出的死又化也可谓傅大精深，从中完全能够体现出古人的思想体系和价值取向。尤以古老的《易经》为最，其开篇之乾系爻辞中，初九爻就以“潜龙勿用”喻君子应守时待命，隐要守德。九二爻以“见龙在田，利见大人”喻君子一旦出山，改变了隐居状况，就应积极寻求“大人”的帮助，以宽厚的态度来包容周围的一切事物，说的是一种君德。九五爻云：“飞龙在天，利见大人。”及至龙飞上了天，仍不能脱离开“大人”的帮助，只有顺应天德，一切才会有秩序。上九爻云：“亢龙有悔。”是说身份尊贵而没有根基，地位崇高而没有百姓，真正有才德的大人被抛在下面而不去辅佐的人，只能一事无成，因而亢龙有悔。如此以龙说事，指明了君子应遵循的道德规范、处世之道，是非常符合传统的儒学思想的，是以圣人虽不语“怪、力、乱、神”，眼见得以龙说事能有助于阐明自己的思想，便也欣然为易文里的龙解注了。后世所衍生出的有关