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鄂西土家族吊脚楼住居形态研究

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商艳云

摘要：鄂西土家族吊脚楼作为土家族传统民居，因其精湛的建筑构造技艺与内部空间营建，以及对山地自然环境的充分适应与巧妙利用颇具研究价值。本文以恩施咸丰地区作为考察对象，通过对这一地区吊脚楼的建筑特色以及住居形态进行研究并根据实地调研总结鄂西吊脚楼的建筑类型，分析其建筑的空间形态特征、造型特色及其住居形态表现，并结合鄂西地区的地域环境及文化背景对其居住文化进行解析，最后探讨鄂西吊脚楼建筑在当代环境的演变中所遭遇的系列问题，并针对性对该区域居住文化保护、发展、可持续做相应的规划。围绕吊脚楼居民的生活、生产模式及其特定的自然、人文环境，推演适应性的住居营建策略，以期为相关研究及设计实践提供参考。

关键词：土家族;吊脚楼;建筑特色;住居形态

中图分类号：TU253

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）05-0042-02

一、引言

“少占地，隔湿瘴，驱虫蛇，蓄猪牛”的鄂西土家吊脚楼建筑以其“占天不占地，天平地不平”的独特风格，鲜明的建筑特色，丰富的人文内涵被誉为巴楚文化的“活化石”。无论是建筑的选址、布局、营造，还是建筑的结构与造型、空间分隔、细节装饰等都有鲜明的地方民族特色、神学的居住观和土家人建造智慧。鄂西士家族吊脚楼的形成，满足了当地人居住的物质需要，带有鲜明的本土意识，不仅为土家人的居住环境提供生活保障，建筑的造型结构以及住居形式也映射出当地的生产方式以及对未来生活的美好追求。

二、土家吊脚楼居住类型与形制

（一）土家吊脚楼居住类型

土家族吊脚楼多依山就势而建，其重要特色就是“坐山”。土家族吊脚楼的形态结构在长期的营造中不仅顺山就势形成多种多样的结构式样，而又根据家族人口变化及生活需要又具有“生長”性的丰富变化。最基本的是“一字座”，也称为单吊式，在围成井院时成为““正屋”“座子屋”。正屋是相对于厢房而言，原则上不起吊。但也有一字座吊一头的情况，常出现在宣恩南部。随着生活条件变好和人口增加，必定要建一正一横，即“钥匙头”形式的吊脚楼，这是土家吊脚楼用的最多的定型。一正就是“一”字型平面的正屋，一横就是正屋的一边厢房的尽端，伸出加1到2间厢房。较为富裕的人家，总是争取做一正两横，或称之为“撮箕口”，“一正两厢”，“三合水”。平面形成凹字形，既有围合又半开敞的形式。吊脚楼的生长性，不仅仅只是局限在撮箕口形式，富裕宽绰，则通常要在撮箕口上加“朝门”，形成“四合水”。“四合水”受汉文化影响其建筑空间布局采用的是中轴线对称式，从四面将庭院围合起来将正屋两侧厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。其庭院内的建构特色之处在于围合成一片的屋面如同一个漏斗，下雨天雨水自动滑落到院内正中间的石缸里，收集雨水的方式称作四水归堂，有集四方之财的含义，可谓“肥水不流外人田”。然而土家人的居住愿景不仅仅在四合水就止步，冲天楼”则是土家人在四合水的基础上，在庭院中起高楼的另一种升级的居住形式。由于财力限制，冲天楼式吊脚楼几乎没有出现在普通民居中。不过也较好的反应了土家人对吊脚楼更美好的居住向往。

（二）土家吊脚楼居住形制

由于地基条件的差异和住家需求不同，土家吊脚楼中很难找到完全相同的吊脚楼。土家吊脚楼的居住形制根据地形与经济条件差别也较大。土家吊脚楼多为三柱二骑，三柱四骑，三柱六骑，五柱二骑，五柱四骑，五柱六骑，七柱六骑，七柱八骑，其中以三柱四骑，三柱六骑最为常见。一栋四排扇三开间的三柱四骑一字座是吊脚楼最基本的居住形制，其开间按一字形横向陈列，通常有三，五、七间，多为单数开间，外型朴素，简约适用，也会根据柱子的个数称谓，如：三柱四棋三间，咸丰大路霸常见三间一座，正屋两头加披屋，形成明三暗五。五开间的钥匙头与撮箕口居住形制的吊脚楼建筑也较多，如咸丰麻柳溪村王家。七开间的撮箕口居住形制的吊脚楼建筑体量更大，如恩施白果霸赵宅，利川老屋基某宅。九开间则较少见，主家财力需更加雄厚，如咸丰蒋家花园。在这些居住形制中，以五开间以下最为常见。

三、居住空间划分及特征

鄂西土家吊脚楼服务于居住要求，功能明确，同时，每户人家在吊脚楼的各层空间布置又富于变化，没有机械的划分。再者土家吊脚楼的空间设置十分讲究吉利与对神灵的尊敬。

（一）堂屋

堂屋是全宅的中心，具有象征意义，是家庭最神圣的地方。堂屋正中后壁设神龛，逢年过节和重要活动要进行祭祀。土家人对居住空间十分讲究吉利与对神灵的敬畏，堂屋中，神龛壁要比大门高八分以示对祖先与神灵至高无上的敬畏，神壁必须在堂屋的中心线上。堂屋中除了祭祀外，逢年过节、婚丧嫁娶、接人待客等都在此进行。在土家族，家里老人过世，将其灵柩停放在堂屋中间，亲戚朋友和村民都来参加悼念。堂屋开间大，大门上方可做打门锤，常出现在朝阳、大路霸、唐涯等地区，很多人家堂屋不设大门与打门