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清远市四校2022-2023学年高一上学期联合学业质量

检测语文试题及答案解析

一、现代文阅读（35分）

现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：

（一）

中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。这里所说的中国美学，包括中国古代美学、

中国近代美学和中国现代美学。中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是

一种过渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。三者虽有各自的特点，

但又有一脉贯穿的基本精神。这些基本精神也就是中国美学的基本特色。西方美学与我

们不同，它是建立在“人与人关系”上的。这种差异不是由美学决定的，而是由文化决

定的。中国文化从本质上看，是一种农业文化。中国文人与大自然有着深厚的情缘。他

们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。中国传统美学就

是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意象”“意境”“物

色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼

物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然亲密交往、对话和融合的产物，由此形成

了中国美学的一种特色。西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。在中

国美学中，“神韵”是一个很难界定的概念。南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人

物的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对大自然和艺术的审美中，前者

指神态美，后者指韵味美。无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都是指审

美对象内在的生命、精神和意蕴。它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。但

是，它与西方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。西方艺术中的“思想”“情

感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。

中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。西方美学从

苏格拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。后来，康德干脆将

“实用”的奠基石彻底拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。从此西方美学就走

上了“务虚”的形而上的发展路线。（摘编自古风《从比较视域看中国美学的基本特色》）

材料二：文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。

作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美

导师之职能。作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具

有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说，作家、艺术

家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史，我们发现称得上社会家国

情怀代言人的作家、艺术家是很多的。他们的优秀作品构成了璀璨的星河，辉映在中华

民族的历史长空之中，激励着中华民族一代又一代地进行着国家富强、民族振兴、人民

幸福的伟大事业。与之相应，中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一

系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。“诗

言志”是中国美学的重要传统。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后，诸多

典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，

还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，

即民歌；二指情感。《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上

层统治者。“教”的目的是“化”。具体来说，就是“正得失，动天地”“经夫妇，成

孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转

化为“志”。经此转化，“言志”的“志”就不只属于个人，还具有深刻的社会意义。

“私志”成为“公志”——家国之志。言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，

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最重要的是在情上。而情贵在真，贵在自然——自然而然。刘勰说“人禀七情，应物斯

感，感物吟志，莫非自然”。言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，

也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。1945年，毛泽东同志在重庆。诗人徐迟请

毛泽东同志题字，并向毛泽东同志请教怎样作诗。毛泽东同志题写了“诗言志”三个字。

这“志”即家国之志。二是“兴寄”论。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说，它是

《诗经》的一种重要的表现手法，后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂

将“兴”与“寄”结合起来，创