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卢梭的划时代设计

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（新疆大学政治与公共管理学院，新疆乌鲁木齐830046）

摘要：卢梭的《社会契约论》在很大程度上指导了法国大革命，对欧洲的资产阶级革命起到巨大的助推作用，它所提倡的“人民主权”理念划分了欧洲社会的时代主题。文章将以五个主题分析《社会契约论》的主要内容，即从逻辑起点到美好愿景；社会与契约；主权与立法权；政府的形式；公意的表达。卢梭的社会契约论看似具有操作性，但它却只是一个美好的构想。而恰恰这样一个完美的国家设计，极大地鼓舞了欧洲资产阶级理性的觉醒。

关键词：卢梭；社会契约论；公意

中图分类号：C09文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）11-0123-02

卢梭的社会契约论萌发于法国大革命前夕，它的发表时间正处在欧洲反封建，反教会的启蒙运动之末期。卢梭在《社会契约论》中阐述的思想成了法国大革命的核心指导理念，其中，“主权在民”思想奠定了现代民主制度的基石，深刻地影响了美国、法国等宪法的制定。

“契约”概念借鉴于经济学，在卢梭的笔下，它表达了人与人及人与社会的联系，这种联系规范着人的行动，保障着人之权利的实现。同时，这种契约理念否定了教会和君主至高无上的权力。因此卢梭强调“主权在民”的社会契约论开启了时代的新篇章。其论著也就成了划时代的设计。然而，卢梭的这一设计，是一个构想，还是一个可实践标准呢？

一、从逻辑起点到美好愿景

与霍布斯和洛克等社会契约论者一样，卢梭《社会契约论》的逻辑起点是“自然状态”，卢梭在第三卷第六章中如此描述“假设人类达到了这样的一种境地：在自然状态下每个人为了生存所能运用的力量已不足以应对威胁其生计的种种障碍的严峻阻力。于是这种原始状态就难以维系，人类不在生存方式上更弦易辙，则势必走向穷途末路。”为了走出这种对人不利的自然状态，卢梭提出了订立社会契约，使它以全部力量保护成员的人身、财产安全，并能使与全体联合的个人像是在服从自己的意志一样感到自由。

卢梭从其理论的逻辑起点开始，就将宗教和世俗权力排除在外，否定了宗教权力及“君权神授”的理念，强调了人民在社会中的决定性地位。

为了保障契约的完整和有效，卢梭对人们订立契约总结了三个标准：

1.个人权利完全转让。订立契约时，个人的权力完全转让给共同体，使契约条件对所有人平等，这是卢梭在人人平等理念上的缩影。

2.权利转让，毫无保留。保留了部分自然权利，哪怕是一个人这么做，整个社会最终会走向自然状态，这违背了其订立契约的意愿，也就是说违背了自己的意愿，最终自己否定自己，所以，订立契约的人必须转让其全部权利。

3.转让自己，仍是自己。个人将自己转让给全体，全体受个体的影响，同时全体在事实上是独立的，并不属于任何个体或其他全体。这使得个体在不被忽视的条件下保存了自己，并使自己在全体中仍有实现自己的权利。如果个体意志与全体意志一致，那么它实际上是在实现自己的意志，如果出现不一致，个人就需要认真审视自己。

卢梭的愿景是建立以契约为基础的民主共和国，在18世纪，这样的想法显得过于突兀，却给上升中的新兴资产阶级带来思想的解放，对欧洲封建体制形成了有力的冲击。

二、社会与契约

从普罗泰戈拉的政治社会理论，到洛克的社会契约理论，都不可避免地谈到了社会与契约的联系。卢梭认为，家庭是最古老的，唯一自然的社会形态，家长与子女的联系源于自然联系，当家庭中存身立命的第一法则变得不必要，这一自然联系将告结束，人类政权也是如此。

“一旦人们挣脱了枷锁，那他们就做的更好了；因为既然是根据当初别人在剥夺他们的自由时所依据的同样的权利来重获了自由，那就意味着自由的取得变得名正言顺，”卢梭创造性地提出了当国家已不再按照最初的公约来行事，人民有权解除最初的公约，或考虑建立新的国家。主权者既然可以订立社会契约，那么它适时地解除这个契约也是理所当然的事。在卢梭的这种观点中，国家不再是高高在上的机构，而是一个在主权者授意的情况下建立的为了处理人民或国家的日常事务的执行机构，它实际是法律的执行者。

从卢梭对国家的论述中我们可以看出，它所遵循的依然是两权分立，立法权由主权者掌握，但受到智者的影响。行政权和司法权在他的理论中是合一的，他并未将行政权与司法权彼此分立。这也是其契约理论的弊端。虽然主权者有权适时地解除契约，但当行政权和司法权都由政府掌控，政府行为的执行和监督将不受主权者控制。

契约是良序社会的起点，人民订立契约使共同体成为主权者，并通过公意指导政府处理社会事务。主权者是契约与社会的核心，它产生于个人放弃自然权利的过程，并将其自身转让给共同体，通过共同体表达的关注产生主权，当其在表达这种关注时即成为主权者。

三、主权与立法权

卢梭认为，主权就是公意的运用，它不可让渡，也不可分割。因此公意是全体人民真实意愿的统一意志。公意来源于人民，必然受限于人