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邓小平政治哲学的继承与超越

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[摘要]邓小平政治哲学是中国化了的马克思主义政治哲学，具有鲜明的中国特色和中国气派，它与中国传统政治哲学有着内在的不可分割的渊源关系,但无论是在政治本体、政治价值还是政治方法上都有质的超越。

论文关键词：邓小平政治哲学,中国传统政治哲学,继承与超越

?作为一名杰出的政治家，邓小平的政治哲学思想是其政治理论的高度抽象和概括，是其政治实践的全面总结，是他政治智慧和政治品德的统一体。邓小平政治哲学是在反思历史经验、汲取马克思主义哲学和中国古典哲学智慧的基础上所建立的适应现代政治发展的价值规范体系，有极浓郁的中国神韵和鲜明的民族特色。笔者仅从政治本体、政治价值、政治方法等三个方面探讨邓小平政治哲学对中国传统政治哲学思想的继承与超越。

?一、继承和超越传统民本思想，发展出有中国特色社会主义民主思想

?邓小平站在唯物史观的新高度，批判地继承了古代的“民为贵”、“民为上”思想，结合中国社会现实，提出具有全新时代内容的中国特色社会主义民主思想。

?1、传统民本思想认为“民为邦本,本固邦宁”，所以要求君主做事不要违背百姓的心意，主张贵民。荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。[1]孟子则强调“民为贵，社稷次之,君为轻”。[2]认为当政者的政治措施要合乎人民的意愿，注意民心的向背。孟子说:“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也，得天下者有道，得其民，斯得天下也。得其民有道,得其心，斯得民也”，[3]管仲则认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。[4]这些都是在说明顺民心，得民意的重要性。但传统民本思想主要的是从维护君主利益及其有效统治的角度提出来的。它是献给君主的一付清醒剂，是为了专制王朝的长治久安。邓小平则认为人民群众是历史的主人,是社会发展的决定力量，因此必须以人民为政治发展的主体和国家的根本。邓小平认为“以民为本”就意味着人民群众不是消极被动的历史客体，而是创造人类历史的真实主体。邓小平指出：“改革开放中许许多多的东西都是由群众在实践中提出来的……我的功劳是把这些新事物概括起来,加以提倡。”[5]邓小平在领导改革开放和现代化建设实践中，总是时刻关注最广大人民的利益和愿望，把“人民拥护不拥护”、“人民高兴不高兴”作为制定各项方针政策的出发点和归宿。

?2、传统民本思想认为要爱护民众、养护民众。强调爱民如子，关心百姓疾苦。老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”。[6]主张施仁政，爱惜民力，轻徭薄赋，使人民富足。孟子也说：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”[7]反对统治者对老百姓杀鸡取卵，竭泽而渔。邓小平把传统的爱民、养民上升到满足人民物质和文化需求即富民的高度和层次。他说：“社会主义制度优越性的根本表现，是人民不断增长的物质文化生活需要能够得到逐步满足。……我们一定要根据现在的有利条件加速发展,使人民的物质生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。[8]邓小平认为社会主义的根本任务就是发展生产力，社会主义的优越性就体现在能迅速改善人民的物质和文化生活，这是广大人民的根本利益所在。如果不能发展生产力，不能提高人民的物质文化生活水平，就背离了广大人民的根本利益，也偏离了社会主义的基本价值追求。

?3、中国传统民本思想的核心是“得民”以达到“治民”。得民就是要满足民众的基本要求,“民之所患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，[9]所以“明君制民之产，必使仰足事父母，俯足畜妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死”，[10]这样才能稳定社会秩序，统治地位才能牢固，达到“治民”的效果。邓小平则强调一切向人民负责，全心全意为人民服务；个人利益要服从于人民的整体利益，在人民需要的时候，可以不惜牺牲个人利益乃至自己的生命等。邓小平认为：“党和政府愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，党员尤其是党的高级负责干部，就愈是要高度重视、愈要身体力行共产主义思想和共产主义道德。”[11]他提出要大力提倡和表彰能够全心全意为人民服务的共产党员和社会先进分子。“要坚决批评和纠正各种脱离群众、对群众疾苦不闻不问的错误”[12]在传统民本思想中，“民”只有工具性价值，而邓小平的中国特色社会主义民主思想中的“民”却有目的性价值。全心全意为人民服务，为人民利益而奋斗，是邓小平民主思想的出发点和归宿，也是整个邓小平有中国特色社会主义民主思想的核心。

?二、继承和超越传统义利政治价值观，发展出有中国特色社会主义义利统一政治价值观

?义利之辩，贯穿了中国传统政治哲学乃至近现代政治哲学发展的全过程，春秋战国时期—秦汉之际—两宋时代—近代，发生过多次关系中国社会政治发展全局的义利之辩。中国素来被称为“礼仪之邦”，在传统政治哲学文化中，道德一向被视为最高价值。孔子把“义”看作是一个人安