基于原真性原则与文化空间视角的海昏侯国大遗址保护路径研究.docx

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基于原真性原则与文化空间视角的海昏侯国大遗址保护路径研究

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李向明吴峰李文明

关键词：海昏侯国遗址;原真性;文化空间;空间生产

20世纪60年代，在文化遗产保护领域诞生了两个非常重要的国际宪章：《奈良宣言》（NaraDocu-ment）和《威尼斯宪章》（VeniceCharter），在这两个国际宪章中因“原真性”概念的引入。使“原真性”成为当今文化遗产保护领域的基本概念。《威尼斯宪章》（1964年）提出，“原真性”是关于文化遗产价值最基本条件的要素，从而确定了“原真性”对文化遗产保护的重要意义。1994年，在日本奈良召开的有关“原真性”的国际会议上。国际古迹遗址理事会（ICOMOS）系统地阐释了原真性概念，并指出文化遗产在申报条件、价值评估方面，必须进行“原真性”的评估与检验，同时“原真性”也是文化遗产的监控与保护的重要内容。近些年来。“文化空间”在遗产保护领域成为研究的热点之一。南昌西汉海昏侯国遗址被认为是汉代侯国聚落考古遗址中面积最大、保存完好度最高、文化内涵非常丰富、历史研究价值极高的大遗址。2015年被评为“年度全国十大考古新发现”。如何保护这一宝贵历史文化遗产？如何处理原真性保护与合理开发利用之间的关系？本文基于原真性原则与文化空间视角。探索海昏侯国大遗址保护与开发路径。

一原真性原则与文化空间的内涵

（一）原真性原则

对于文化遗产的保护问题。目前存在两种理论学说：一种是主张干预的理论学说。这曾是欧洲非常普遍的指导理论，即提倡运用必要的技术手段与方法来保护文化遗产并开展修复工作：另一种是反干预的理论学说，这种观点认为文化遗产具有不可再生性和唯一性，它是在特定的环境和历史条件下形成的，所有掺杂人为干预的修复工作都是对它的原有状态的干预，因为这种干预破坏了历史变迁留下的痕迹，而这个“痕迹”实质上也是“原真性”的重要组成部分。

文化遺产的“原真性”主要体现在以下几个方面：第一，文化遗产的物质与技术构成，包括“设计”（文化遗产被创造出来的诸种因素的综合，包括建筑形式、平面形态、空间布局、风格风貌等）、“材料”（指以特定范式构成的具有某一特定时代特征的文化遗产的物质因素）、“工艺”（指能够反映某一特定民族文化的传统手工艺和技术）;第二，文化遗产的“环境”，包括自然空间的“环境”和文化氛围、传统民居、风俗等文化空间的“环境”;第三，文化遗产构成要素在历史变迁过程中的传承与发展;第四。构成遗产地和遗产本身的无形要素的整体性，包括社会的、科学的、历史的、艺术的等无形要素;第五，与文化遗产关联性较强的原生性主体等。对文化遗产“原真性”的检验与评估。物质与技术构成只是基本的要件，而衡量文化遗产原真性的关键则是文化遗产的文化构成及其整体性，以及基于某些特定人群共同体而形成的遗产的主体。

（二）文化空间

“文化空间”是人文地理学研究的前沿领域和理论热点，其内涵在不同的语境下有不同的解读。本义主要是指一个具有文化意义或性质的物理空间、场所、地点，与文化区（culturearea）的概念相对应，但主要侧重于从地域的观点研究文化现象的空间分布规律。

1974年，法国哲学家与城市理论研究者亨利·列斐伏尔（H.Lefebvre）等在“空间生产理论”中最早提出语义学上“文化空间”的概念。该理论认为，对空间的理解不能仅停留在物理性空间层面。事实上，文化空间也可以理解为一种物质的存在方式。可以通过人类主体的有意识活动而产生.并且必须通过时间得以纵向延续和发展。1997年，在联合国教科文组织成员国大会上通过的23号决议中，把“文化空间”作为非物质文化遗产概念的重要组成部分，并指出“一个集中举行流行和传统文化活动的场所。也可定义为一段通常定期举行特定活动的时间。这一时间和自然空间是因空间中传统文化表现形式的存在而存在”，因此，“文化空间”是一个具有时间、空间和文化等多维属性的概念。随后。联合国教科文组织创立了一个奖金，用以鼓励保护人类口述和非物质遗产的“文化空间或文化表达形式”，这是在国际重要文件中最早使用“文化空间”一词。

对于“文化空间”的内涵理解，有学者认为应该从人、文化与环境这三个层面来认识“文化空间”.也有学者指出文化空间是“人们在一定的区域或环境中，经过长期的生产与生活实践活动形成或构建的、当今仍具有生活和生产功能或性质的物理和意义空间或场所”，因此从某种意义上来说，“文化空间”也是“空间的文化”。李玉臻通过对“文化空间”的内涵剖析与创新解读，提出可以通过“文化生产与再生产”的方式对“文化空间”进行保护;苑利等探讨了文化空间的三种适度开发模式：“生态博物馆”“民俗文化村”和“文化生态保护区”：张晓萍等结合“文化空间”的现实诉求，提出“旅游化生存”是促进文化空间保护，增强其生命力和竞争力的有效途径：张艳玲等将“文化空间