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地名文化的构建及教学运用

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谭恒君王洪

摘要地名文化教学一直是语文学科的弱项，甚至处于被忽略状态。其实地名具有文化和历史意义，如何有效利用课本地名资源，结合学生成长的家乡地名文化，进行整合运用，并提炼出这些地名背后的文化内涵，不但能提升语文教学自身的文化底蕴，还能实现一定程度的跨学科融合与生成，并使多种学科知识与学生的生活日常产生联系，从而对知识的理解和记忆起到一定的开悟与固化作用。

关键词地名文化;地名教学;跨学科融合

传统文化复兴，需要我们有一双文化的眼睛去发现身边的文化并运用于教学，而不仅仅对传统文献作纸面的阅读和研究。比如对一个区县的地名进行整体的文化解读并与教学结合，中国文化界和教育界未曾有过，这是一种缺憾。

地名是具有生命力的历史，地名文化是中华文化的重要组成部分。大到省、市、自治区，小到村、镇、街道，每个地名都有自己的历史，都有它属于自己的故事。

一个地名，便是一个族群的记忆;一个地名，也是一段文化演绎;一个地名，还是一幅民俗画卷。地名与人们的日常生活息息相关，与中国的文化起源、生产发展、行政沿革血脉相连。

从中国文化的严谨来看，地名携带了地域群体的文化基因，甚至某种程度上体现了地域群体的文化性格。因此这种解读，不仅具有文化探究的意义，还有一定的教育作用，更有文化传承与创造的价值，让每一个区域的学生都能通过地名文化教学来认识自己和发展自己。它让一定空间的行政区域的教育，有了可以依附的文化平台，从而使看起来比较抽象和遥远的知识，落地扎根在学校成长的日常空间，让知识和生活产生粘连，从而起到一定的感悟和固化作用。以重庆市江津区为例展示地名文化的开发与教学运用，这里是文化教学理论的诞生地，学校很多年前就进行这方面的探索。

一、归类地名文化，揭示基因密码

要将家乡地名进行课堂运用，首先是构建地名文化。对一定行政区域或文化区域的地名进行归类，然后根据类别提炼该地名的内涵和价值追求，揭示它们所暗藏的区域群体的人格特征和性格特点。其次是基于地名文化，首先服务于语文教学，在此基础上让各学科根据教学内容进行选择运用，让陌生的知识与熟悉的地名产生价值融通，从而实现知识的“在地化”生成。所以，我们首先进行地名文化的归类梳理。

江津，地处长江要津，在古代长江水道上，具有重要地位。津为“要津”之意，即重要渡口，指出了它在交通上的作用。从文化圈角度看，江津处于巴蜀两種文化的交接处，巴文化的铁血阳刚与蜀文化的文昌儒雅在江津人的地域基因里面均有体现。

从江津乡镇村社地名，梳理出以下七种文化特征，具有一定的教育价值。

1.传统主流文化

儒释道是中国传统主流文化，在江津地名上体现得非常充分。比如仁沱、德感、龙呤、龙门、现龙、双龙、九龙、龙华、凤仪、凤场、双凤等地名，体现着中华龙文化和凤文化，儒家仁文化，儒道两家德文化等。

还有一些地名来自历史和传说，但价值指向却是主流文化。比如珞璜：据传，明工部尚书江渊告老还乡病故，明宪宗亲书一玉石碑致悼，派专人运至此时，碑落入长江中，人称“落皇石”。因落皇犯讳改为“珞璜”。龙登山：昔日宋太祖和明惠帝曾登此山，故名。五举：传说杨双宝孝感天地，“天葬”其父于砚穴：“砚中墨汁为水所研，笔尖为松毛所缀。丧家必出文宿星也。”后杨家五子，全部高中举人。当地流传了一首很有名的歌谣：“五举沱，马骢坡，大笔如山砚上搁。砚中长盈江中水，杨氏五子全登科。”

这些地名体现了传统文化在江津留下的痕迹。从地理分布来看，江津地形主要呈南北状，南高北低，以长江为界，南长北短。凤文化集中在江津南方，龙文化和仁德文化则南北均有。这说明江津阳刚品质成为地方主流，而凤文化的仪美温柔主要在南方，说明长江以南是江津历来政治经济文化中心，也是江津淑女的主要产地。仁德文化均分布在长江沿线，一东一西，德处上游，居西。仁在下游，居东，颇有深意。这样，东西长江为经，德仁贯穿。南北山陵为纬，龙凤编织。这样的地名文化结构，在整个中国的地方文化中，极为少见。这让居住或流动在江津的每一个人，每天都浸润在德与仁的教化中，并在巴人特有的铁血阳气与凤文化的柔美阴气里，涵养刚柔并济的品性。

江津历史上的名人，如明朝工部尚书江渊、新中国元帅聂荣臻等，都具有这样的人格特质。

江津龙文化的另一个特点，体现在“西南第一庄”美名的“会龙山庄”。它直接以龙名命，“龙”在历朝历代均属皇家专用。地名倒罢了，皇家不会追究，但庄园，却是大忌。江津地方史志未曾记载，庄主姓名至今成谜。祠堂正中一座龙椅，更添迷雾。至于建筑规格礼制，完全僭越普通家族血脉，如会龙庄的石柱比故宫的柱子还大，会龙庄内多处雕刻均描龙画凤，还在庭院内树立华表。这给江津龙文化披上了一层难以解读的神秘气息。

如果说“会龙山庄”体现了龙文化的皇家世俗化特点，那么龙华镇的“龙兴寺”则体现了江津龙文化的精神信仰。明代