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河北省沧州市献县宏志中学2024-2025学年高二语文上学期期中试题

一、现代文阅读(35分)

（一）论述类文本阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

“君子”一词在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，给予其很多优秀道德的意蕴，使其基本骨架、内在气质在《论语》多视角的反复刻画中脱颖而出。“君子”一词在《论语》里出现107次，是运用频率很高的核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说：孔子一辈子思索的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思，就是为人的生存寻求精神上的“安家立命之地”。假如说，孔子思想的核心是探求如何立身处世即如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。

为了让世人相识和理解他所设计的君子人格，孔子在《论语》里睿智地实行比较解除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”对于“小人”，他在与君子比照中予以贬贵和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这就告知我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不行攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既志向又现实，既尊贵又亲切，既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。

孔子一生最大的成就，就是创立了影响中华文明数千年发展的儒家学派。什么是儒学？有一种观点认为，儒学就是君子之学。详细来说，就是认为儒学具有修己和治人两个方面，而这两个方面又是无法截然分开的。无论是修己还是治人，儒学都以“君子的志向”为其枢纽观念：修己即成为“君子”，治人则必需先成为“君子”。上世纪初，担当北京高校教授的辜鸿铭还断言，孔子的全部哲学体系和道德训诲可以归纳为一句话，即“君子之道”。

这种观点并非简洁地仅从语言逻輯归类上定义儒学，或说儒学是尊崇孔子思想的一个重要学派，而是从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑更接近事物的本质。孔子作为宏大的思想家与教化家，确信文化教养能够提升人的品质，改善社会风气。儒学的价值就是培育具有这种文化教养的人即君子，再通过君子的言行与修为引领社会风尚。儒学是君子之学的观点，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不行忽视的主动意义。

（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在古代，“君子”一词是那些具有特定的基本骨架、内在气质等优秀道德意蕴的人的代称。

B．冯友兰认为，孔子一生都在思索如何“做人”的问题，最终给出的答案就是做人要做君子。

C．孔子认为，“君子”不同于圣人的难以企及高不行攀，更与小人的狭隘、自私等迥然不同。

D．从语言逻辑和哲学体系看儒学的本质就是“君子之学”，这是儒学区分于其它的主要特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“君子”说为中心话题，论述了孔子“君子”说内涵的变更，及孔子本人和后人的解读。

B．文章其次段运用了对比论证的方法，使得“君子”的内涵更明确，更有现实感，人格更详细。

C．文章引用冯友兰和辜鸿铭的观点，从不同角度、不同层面说明了孔子的精神追求和哲学思想。

D．文章引述材料丰富，既有《论语》语句的引用，也有后人探讨结果的介绍，使论证较有劝服力。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．假如说“君子”代表着崇德向善的美妙人格，那么“圣人”则代表最高尚的人格，是人立身处世的目标。

B.“君子之学”的核心包括修己和治人两个方面，这二者密不行分，前者是后者的前提，修己方能治人。

C．崇德向善之人格是可见可感又可学可做、应学应做的人格范式，拥有它才能成为孔子心目中的君子。

D．作为君子之学的儒学影响了中华文明数千年的发展，因此当今精神文明建设，不行忽视其主动意义。

（二）文学类文本阅读(14分)

阅读下面的文字，完成46题。

清

基德老汉病了，病得不轻。村里人来探望他，说，叫你清风娃回来看看吧！基德老汉轻轻地摇着头：不用了，娃要招呼好多事，忙呐。

村里人从基德老汉屋里出来也连连摇头：这个老倔头，硬说自己的娃在省城做大官呢。都这劲儿了，还嘴硬哩。

“俺清风娃在省城做大官呢！”这句话不知被基德老汉唠叨过多少回了。邻居邻居遇到个啥作难的事，这句话就会从基德老汉皱巴巴缺了牙的嘴里轻溜溜