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选择题

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。——?道德经?or?老子?

天下万物生于有，有生于无。——?道德经?

治大国如烹小虾。——?道德经?

名词解析

一、不忍人之心：孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这种不忍人之心是恻隐之心、羞恶

之心、辞让之心和是非之心的总和。

二、性善论：是孟子关于人性的看法，孟子认为人性善，“人皆有不忍人之心〞，不忍人之心

也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。孟子认为，人之所以为人，就是

因为其有善的本性。性善，是人类社会群体生活所以可能的前提，也是人类社会全部政治、

经济制度的根底。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的

良知良能。孟子所说的良知良能，是指人与生俱来的本能，这种本能在根本上决定了人类仁

慈的本性。在孟子看来，由于人与人之间有着共同的感官欲求，所以，也必然有着共同的道

德品质。因此，“善〞是人普遍的类本质。

三、性恶论：是荀子对于人性的看法，荀子认为人性本恶，恶的本性主要表达为：一、人的

感官欲望。目好色，耳好声，实际上是人的生物本能。荀子认为，正是由于人的本能，使人

产生了财产占有欲和好利之心。人的利欲之心是永无止境的。二、势力欲望。荀子认为，人

的共同心理是好荣恶辱，每一个人都有根植于荣辱心理的势力欲望。三、人皆有好利心。四、

人皆有排他心和嫉妒心。

四、化性起伪：即变化先天的本性，兴起后天的人为。性，即天性；伪，即后天的人为作用。

荀子主张人性恶，人性的放纵会造成不可拾掇的恶果，所以必须对它进展改造，即“化性起

伪〞。荀子主张，人的本性应该在社会理论中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪〞。

五、小国寡民的政治理想：小国寡民即国家小，人民少。是老子政治理想概括。其特征有：

一、国家的规模非常狭小，人口稀少。二、人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用

于社会消费与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里没有任何用处，

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文化极不兴旺，人们仍然留在结绳记事的程度上。三、在老子所设想的理想国中，人们没有

知识，没有欲望，对于原始质朴的生活非常满足。四、国与国之间、人与人之间没有任何交

往，过着非常封闭的生活。

六、兼相爱、交相利：是墨子兼爱主张中的观点，即取消人我之间的界限，使人与人之间的

感情不受任何社会关系的限制，到达视别人的国家如自己的国家，视别人的家如自己的家、

视别人的父亲如自己的父亲的境界。

七、刑无等级：就是在执行法律的过程中，除君主以外，任何人都不能逃脱法律的制裁，爵

禄不得抵刑，功不可抵过，善不可抵恶。

明法利民：商鞅认为，实行法治，首要一点就是要公布法律条文，使法律为全体臣民所知晓。

通过这样的手段，增强吏民的法制观念，从而使境内臣民都成为知法守法者。

轻罪重刑：商鞅认为，为实现统治，就必须使民众对于法律有所理解，而要做到这一点，唯

一的方法就是要做到轻罪重罚。商鞅认为，假如用重刑处置犯有轻罪的人，轻罪者将要被处

以死刑，那么重罪就不会出现了。

八、阴阳合分论：即将整个社会一分为二，又合二为一，形成了互相区别又互相关联的二方：

一方是君、父、夫，为天生的主宰；另一方是臣、子、妻，是天生的丛属

简答阴阳合分论与三纲五常。

简答题

一、荀子的礼治主张

礼的起源。荀子认为：人生本来就有欲望；假如想要什么而不能得到，就不能没有追求；假

如一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会

陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的

欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因此得不到满足，物资决不会因

为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。

礼的作用。在荀子看来，礼不仅是做人准那么，更重要的是它是为政的大节。荀子归纳出，

礼是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。因此，礼最重要

的功能也表如今政治上。

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礼与法的关系。在荀子的思想中，较之于法，礼具有更重要的地位。总的来说，礼是起着指

导作用的一般原那么，法