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广东省2024届高三一模语文试卷（含答案）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

无论是司马迁的发愤著书“”还是韩愈的不平则鸣“”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都

含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的诗穷而后工“”之说，却得

到宋人的广泛认同。

这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话:“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之

后，而且总结出个人的阅历遭遇（蕴其所“有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（忧思感“愤

之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的穷“”是指一种政治处境，而非穷“饿其身”的经济状

况，因此，忧思感“愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。

更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解诗穷而后工“”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人

有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方

面，穷于“世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因

而能在诗艺上精益求精；另一方面，穷于“世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻

的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。

真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之穷“”正是在这个意义上向

诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。

宋代还有人从天命角度解释穷而后工“”现象，把穷“”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前

者是对欧阳修观点的引中，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的诗人“例

穷苦，天意道奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人

间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的

缺憾化解为艺术的慰籍。后者是对欧阳修原意的误读，穷而后工“”被倒置为工而后穷“”，比如

南宋诗人赵蕃的理解和发挥：＂少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶销（刻画，

描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。

欧阳修强调然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也“”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发

的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，然“上天吝之，其（指有才之人）取

之无限，则辄穷踬其命，而佛虔所为”，此即诗能穷人“”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反

语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。

对生活与创作关系的深刻揭示，正是穷而后工“”之说最有价值之处。

（摘编自周裕错《宋代诗学通论》）

材料二：

穷而后工“”是宋代欧阳修提出来的。”穷而后工”的穷“”，不是指贫穷“”，它与达“”相对，是指诗

人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说

的穷“”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是

丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺

失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之

穷“”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人

的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，

所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人

的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦

难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失，痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像

没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不

幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到

这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生