人教统编版高中语文选择性必修上册07《兼爱》基础篇练习(含答案).pdfVIP

人教统编版高中语文选择性必修上册07

《兼爱》基础篇练习

【基础篇】

一、选择类

1．以下对课文内容和手法的理解，不正确的一项是（）

A．《五石之瓠》中，惠子运用了比喻的手法，将庄子的理论比作大瓠，认为庄子

的理论虽然宏大，但实际上毫无用处，否定了庄子的学说。

B．《兼爱》中墨子认为治理天下如同治病，要找准根源，这根源在于人们“不相

爱”；作者用语浅显，反复论说，这与墨家的受众群体有关。

C．《苏武传》有“于序事中寓论断”的特点：“卫律劝降”多用贬抑之语，表达

对卫律的不齿；“李陵劝降”多用委婉之语，表达对李陵的同情。

D．《五代史伶官传序》由“伶官”这一细微的角度切入，纵说盛衰之理；作者在

开篇否认了天命的因素，认为国家盛衰的道理全在于人事。

2.下列对第二单元内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《论语·里仁》中孔子从义、利的角度来区别君子与小人。认为君子与小人最

大的区别是，小人只看重利益，君子从来不会追求个人利益，只会以义为原则来

规范自己的行为。

B．孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，犹其有四体也”

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，两句都运用了

比喻论证的方法。

C．《五石之瓠》中惠子从日常使用的层面考虑大葫芦，认为其无用；庄子则建议

“虑以为大樽而浮乎江湖”，表现庄子与众不同的思维方式：摆脱了世俗经验的

束缚，境界开阔。

D．墨子在《兼爱》中的议论很有特色，开篇指出“圣人以治天下为事者也，必

知乱之所自起”，又以“医之攻人之疾”为喻，阐明察“乱”对于治理天下的重

要性，领起下文。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，

故不察尚贤为政之本也！”

②故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举

而上之富而贵之以为官长不肖者抑而废之贫而贱之以为徒役。是以民皆劝其赏，

畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹

其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，

可使治邑者使治色。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

③贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官

也，夜寝夙兴，收敛关市、山林，泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。

贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家

治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮

币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是

故上者天、鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，

举事则成，入守则困，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文式，之所以王天下、

正诸侯者，此亦其法已。

④既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？

曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。

故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事

之成也。

（选自《墨子·尚贤》，有删节）

材料二：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则

不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自

起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，

则弗能治。

（选自《墨子·兼爱》）

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．贤者/举而上之富/而贵之以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/

B．贤者/举而上之/富而贵之以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/

C．贤者举而上之/富而贵之/以为官长/不肖者抑而废之/贫而贱之/以为徒役/

D．贤者举而上之/富而贵之/以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，